形象思維也稱“藝術(shù)思維”，它是一種依附著客觀具體的形象 所進(jìn)行的思維。也就是說(shuō)，形象思維是用具體事物的形象來(lái)表達(dá)抽 象的思想感情。

詩(shī)詞是形象的藝術(shù)。詩(shī)人離開(kāi)了形象的感受，激情便無(wú)從產(chǎn) 生；離開(kāi)了形象的捕捉與表達(dá)，就難以寫出栩栩如生的感人好詩(shī)。 形象思維既離不開(kāi)比興，又需要詩(shī)人展開(kāi)豐富的聯(lián)想與想象。形象 思維的本質(zhì)是一種意象性思維，其目的是營(yíng)造一種情景相融、融情 于景的藝術(shù)境界。

形象思維是一切藝術(shù)思維的基本特征，當(dāng)然也是詩(shī)詞創(chuàng)作的本 質(zhì)特征。離開(kāi)了形象思維便沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)作，當(dāng)然也就沒(méi)有詩(shī)。因此我 們可以說(shuō)，沒(méi)有形象思維的東西，即使它符合詩(shī)詞格律要求，也不是 詩(shī)詞，因?yàn)闆](méi)有形象思維，作品便不可能有韻味和意境，而沒(méi)有韻味 和意境的韻文作品就不是詩(shī)詞?，F(xiàn)在有不少人津津樂(lè)道于寫一些抽 象的、概念化的、口號(hào)式的所謂“詩(shī)詞”，充其量只是一些“格律溜”， 根本就談不上是真正的傳統(tǒng)詩(shī)詞。這與他們不懂得什么是形象思 維、不懂得怎樣運(yùn)用形象思維有很大的關(guān)系。毛澤東在給陳毅談詩(shī) 的信中，曾三次講到形象思維，并明確指出：“詩(shī)要用形象思維?！?/p>

那么，如何才能表達(dá)形象思維呢？形象思維有三種表達(dá)方法：

(1)寓情于景。例如李白《清平調(diào)三首》之一：“云想衣裳花想 容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見(jiàn)，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢?！北驹?shī)第 一句把楊貴妃的衣裳想象為云彩，把她的容貌想象為花；第二句寫 美麗的牡丹花隨春風(fēng)的恩澤在晶瑩的露水中顯得更加?jì)善G。這句 中的“春風(fēng)”，實(shí)際上是用以比喻唐玄宗的。第三、四句說(shuō)，如若不是 在西王母所居住的群玉山山頭見(jiàn)過(guò)，那么也會(huì)在天上的瑤臺(tái)于月 下相逢，這又把楊貴妃比作素雅的仙女了。李白在這首詩(shī)中，沒(méi)有 用抽象的、概念化的語(yǔ)句，而是通過(guò)對(duì)具體事物的觀察和體驗(yàn)，概 括和提煉出其中有典型意義的生活現(xiàn)象，運(yùn)用形象思維進(jìn)行一番 加工、創(chuàng)造，使這生活現(xiàn)象凸顯出鮮明、生動(dòng)的藝術(shù)形象，以激發(fā)讀 者的想象，使讀者如臨其境，如見(jiàn)其人。詩(shī)人通過(guò)自己在詩(shī)中所塑 造的藝術(shù)形象、所營(yíng)造的美好意境，表達(dá)了他對(duì)楊貴妃的贊美之 情。又如劉禹錫《石頭城》：“山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。淮 水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)?！边@首詩(shī)是用描繪山、水、月、城的 情景，來(lái)憑吊古跡，感嘆時(shí)代的變遷，寄寓對(duì)興亡變化無(wú)限沉思。

(2)寓理于景。例如朱熹《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光 云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？ 為有源頭活水來(lái)。”本詩(shī)以池塘為 喻，說(shuō)明了為學(xué)之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營(yíng)養(yǎng)。治學(xué)之 道如此，辦其他事情也是如此。又如杜荀鶴《小松》：“自小刺頭深草 里，而今漸覺(jué)出蓬篙。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高?！边@首小 詩(shī)作者以松喻人，告誡人們要善于發(fā)現(xiàn)和識(shí)別人才，對(duì)有發(fā)展前途 的人才要及早給以重視、關(guān)心和培養(yǎng)，使之早日成才。

(3)寓志于景。例如白居易《白云泉》：“天平山上白云泉，云自 無(wú)心水自閑。何必奔沖山下去，更添波浪向人間！”本詩(shī)以云水的逍 遙自在比喻恬淡的胸懷與閑適的心情，用泉水激起的自然波浪象 征社會(huì)風(fēng)浪，言淺意深，理趣盎然。同時(shí)也表達(dá)了詩(shī)人“云自無(wú)心水 自閑”自況，寫白云隨風(fēng)飄蕩，舒卷自如，無(wú)牽無(wú)掛，泉水淙淙，自由 流淌，從容自得，實(shí)際上這正是詩(shī)人內(nèi)心的獨(dú)白。委婉地表達(dá)了自 己的志向。又如黃巢《不第后賦菊》：“待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百 花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲?！睂懙氖乔镲L(fēng)蕭殺，百花 凋零，唯有傲霜挺立的菊花卻精神百倍，方興未艾，長(zhǎng)安城里遍地 黃金璀璨，清香彌漫；實(shí)際上，詩(shī)人是以菊花盛開(kāi)象征起義的最后 勝利，表達(dá)了推翻唐王朝腐朽統(tǒng)治的決心和信心，顯得含蓄雋永并 且意味深長(zhǎng)。

詩(shī)貴意境，為此，要用形象思維，即賦、比、興方法建立意象。意 境是詩(shī)詞的靈魂，意象是詩(shī)詞的神態(tài)。意象不是人、事、物的客觀形 象，而是通過(guò)詩(shī)人的形象思維，即比興手法升華了的意念上的形 象。意象越豐滿，意境就越高遠(yuǎn)。所以，意境和意象是緊密相連而不 可分割的。