洗足投筇只坐禪，厭尋歧路費(fèi)行纏。

老來(lái)不復(fù)人間事，不用山公更削圓。

這首詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人參破禪機(jī)、厭棄塵俗的空落心態(tài)?！叭噬街鳌?，應(yīng)當(dāng)是仁山的一位山僧，具體是何人，不得而知。詩(shī)人把拄杖送給山僧，又寫(xiě)了這首詩(shī)相贈(zèng)。

“洗足投筇只坐禪”，是說(shuō)自己以后仍下竹杖、洗了腳，再也不到處奔波了，只是坐禪以悟禪機(jī)吧。所謂“坐禪”，源出梵語(yǔ)“禪那”，也譯作思惟修、靜慮。也便是“坐而修禪”。禪宗中北宗一派強(qiáng)調(diào)坐禪，南宗則注重隨機(jī)參悟。

“厭尋歧路費(fèi)行纏”，詩(shī)人到處奔走尋覓，也是為了求索佛的真諦，而經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)若的奔走之后，詩(shī)人忽然頓悟了： 禪并不在于天涯海角的尋覓之中，而就在于自身的佛性之中。一旦證悟了自身的佛性，也就得到了“禪”。禪宗強(qiáng)調(diào)“即心見(jiàn)性”、“言下頓悟”，就是此意?！秹?jīng)》中說(shuō)： “一切萬(wàn)法，盡在自身中，何不從于自心頓現(xiàn)真如本性”“識(shí)自本心，若識(shí)本心，即是解脫，既得解脫，即是般若三昧?！倍紡?qiáng)調(diào)禪悟是內(nèi)心的頓現(xiàn)而非向外的覓求。一旦悟得自心佛性，那就無(wú)往而非禪了。禪家公案中的許多話頭，都是即境示人，讓人于自心中返照佛性。宋人羅大經(jīng) 《鶴林玉露》載某尼悟道詩(shī)：“盡日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏遍隴頭云。歸來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。”正是這種禪理的悟得。再如理學(xué)家朱熹《偶題》第三首云：“步隨流水覓溪源，行到源頭卻惘然。始信真源行不到，倚筇隨處弄潺湲。”也是體悟了這個(gè)道理?！跋醋阃扼讨蛔U，厭尋歧路費(fèi)行纏”，正是在多方尋覓后對(duì)內(nèi)心的頓悟。

“老來(lái)不復(fù)人間事，不用山公更削圓”，說(shuō)自己已近老境，對(duì)人間是非已經(jīng)厭倦，識(shí)破塵緣，不再為“人間事”而煩惱，在心靈上遁入禪境。于是，詩(shī)人用不著柱杖伴隨自己到處奔波了，故而把它送給仁山主。“不用山公更削圓”句不太好解，或是指拄杖在山路上用久了，下端便磨成圓狀。而詩(shī)人從此以后不再使用柱杖了，故亦不煩“山公”而削磨自己的柱杖了。詼諧之意盎然。

這首詩(shī)雖是短短的一首絕句，卻有較強(qiáng)的哲理性和象征意蘊(yùn)，因而，顯得韻味十足。詩(shī)人從“拄杖”中寫(xiě)出了對(duì)人世風(fēng)波、人間險(xiǎn)途的深刻感受，詩(shī)的深層含義很大，可謂言近旨遠(yuǎn)，啟人深思。