王安石

金溪民方仲永⁽¹⁾，世隸耕。仲永生五年，未嘗識(shí)書(shū)具；忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書(shū)詩(shī)四句，并自為其名⁽²⁾。其詩(shī)以養(yǎng)父母、收族為意⁽³⁾，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作詩(shī)立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父⁽⁴⁾，或以錢(qián)幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。

余聞之也久。明道中⁽⁵⁾，從先人還家⁽⁶⁾，于舅家見(jiàn)之，十二三矣。令作詩(shī)，不能稱(chēng)前時(shí)之聞。又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家問(wèn)焉。曰： “泯然眾人矣！ ”

王子曰⁽⁷⁾： “仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠(yuǎn)矣。卒之為眾人⁽⁸⁾，則其受于人者不至也⁽⁹⁾ 。彼其受之天也，如此其賢也； 不受之人，且為眾人。今夫不受之天，固眾人； 又不受之人，得為眾人而已耶？”

〔注釋〕(1)金溪： 今江西省金溪縣。(2)自為其名： 自己給自己取了個(gè)名字。(3)養(yǎng)父母： 奉養(yǎng)父母。收族： 使同族人按照輩分、親疏的宗法關(guān)系和諧地組織起來(lái)。(4)賓客其父： 以賓客的禮節(jié)款待他的父親。這里的賓客作動(dòng)詞用。(5)明道： 宋仁宗年號(hào)(1032—1033)。(6)先人： 指作者死去的父親。(7)王子； 王安石自稱(chēng)。(8)卒之為：終于成為。(9)不至： 不到，沒(méi)有受到。

〔鑒賞〕《傷仲永》是王安石的一篇雜文體的散文，通過(guò)方仲永的故事，說(shuō)明人的知識(shí)才能決不可單純地依靠天賦，而必須注重后天的教育與學(xué)習(xí)。文章由兩大部分組成，第一部分?jǐn)⒎街儆烙缮裢優(yōu)橛谷说倪^(guò)程； 第二部分就上述而發(fā)了一通“受于天”與“受于人”的議論。議論是敘事的升華，敘事乃議論的基礎(chǔ)。敘述方仲永事跡時(shí)，又分兩層來(lái)寫(xiě)，一寫(xiě)少年聰穎，一寫(xiě)長(zhǎng)大庸碌。全文緣事明理，抑揚(yáng)見(jiàn)意，富有啟發(fā)性和說(shuō)服力。

文章先以褒揚(yáng)之筆極寫(xiě)方仲永“受之天”的“通悟” ，這又分兩個(gè)階段，一是“父異焉”，一是“邑人奇之”。仲永的奇異，由家內(nèi)而擴(kuò)及社會(huì)，其中有他個(gè)人的特異，又有家人的作用。因家人首先的異，炫之于人，使得鄉(xiāng)人皆異。其根本之點(diǎn)，還在于仲永本身的異行。仲永本身的異有四： 一異在五歲時(shí)忽啼求書(shū)具。方仲永家“世隸耕”，與書(shū)具無(wú)緣。只有“兵家兒早識(shí)刀槍”，哪有田家子忽思書(shū)具！ “忽啼求之”，就使人不明其原，且 “啼”求，要求強(qiáng)烈，又不失兒童之狀，更使人感到大惑不解。二異在不學(xué)而能書(shū)。居然“即書(shū)詩(shī)四句，并自為其名”，這是罕見(jiàn)的天賦之才。三異在不學(xué)而能詩(shī)。一下子就能寫(xiě)出“以養(yǎng)父母、收族為意”的四句詩(shī)，不能說(shuō)不是奇跡。四異在方仲永決不是偶而能寫(xiě)首把詩(shī)，而是隨時(shí)隨地“指物作詩(shī)立就” ，并且“其文理皆有可觀者” 。方仲永在家中的異行，使得他父親“傳一鄉(xiāng)秀才觀之”，為了辨其正誤優(yōu)劣，請(qǐng)秀才鑒別； 為了炫奇顯異，向秀才夸耀，也就導(dǎo)出了“邑人奇之”的結(jié)果。寫(xiě)方?jīng)_永后來(lái)所為，則大別于前。到十二三歲時(shí)，雖還能作詩(shī)，可是已“不能稱(chēng)前時(shí)之聞” ，和過(guò)去所聽(tīng)說(shuō)的情況已不相符了。到了二十歲時(shí)，雖有少許文化，然而“泯然眾人矣”，淪沒(méi)到和一般人一樣了。作者通過(guò)方仲永前期和后段的大幅度的變化，為后文議論鋪設(shè)了充分的基礎(chǔ)。但是作者對(duì)方仲永的褒揚(yáng)是揚(yáng)中有抑。第一部分以揚(yáng)筆寫(xiě)方仲永之天才，已經(jīng)暗藏抑筆于其中，預(yù)示著方仲永未來(lái)的發(fā)展。只是這時(shí)的抑筆系暗筆，使人不易察覺(jué)，直至讀過(guò)后面議論，才使?jié)撘馔赋?。方仲永幼有奇才，其父卻是一個(gè)庸人。他“世隸耕” ，不明事理，不通文墨。因而到了仲永五歲時(shí)，還未嘗識(shí)書(shū)具，他家也沒(méi)有筆墨。本身缺乏文化修養(yǎng)，也不懂得教育原理。其父還是一個(gè)世俗之人。當(dāng)鄉(xiāng)間之人以仲永為奇人后，請(qǐng)他父親去作客，叫仲永當(dāng)場(chǎng)表演，有的更以錢(qián)幣買(mǎi)仲永的詩(shī)和字，“父利其然也” ，以為借此有利可圖，就天天拉著仲永到處去見(jiàn)邑中之人。他為了圖利，并不考慮兒子的前途，于是葬送了兒子的天賦。其父更是一個(gè)愚人。仲永之父以?xún)鹤佑刑觳?，居為奇貨，炫耀牟利，“不使學(xué)” 。殊不知玉不琢不成器，人不學(xué)不成材。方仲永再有多高的天賦，終不免要淪為 “眾人” 。方仲永由聰慧過(guò)人，到泯然眾人，這個(gè)悲劇完全是由其父的愚昧、庸碌、貪利造成的。作者在揚(yáng)仲永之才時(shí)，已隱寓貶斥之意，這也為后面的敘述作了鋪墊，更為后段的議論預(yù)設(shè)了條件。

作者在充分?jǐn)⑹龇街儆烙缮衿嬷優(yōu)槠接怪说幕A(chǔ)上，再進(jìn)入議論。這議論就持之有故，言之成理，事能動(dòng)人，理可服人。議論時(shí)又分兩層來(lái)寫(xiě)，一寫(xiě)方仲永受之于天，比一般人資質(zhì)超過(guò)很多，可是因了不受于人，后天沒(méi)有很好地學(xué)習(xí)，也不可避免地淪為眾人。二寫(xiě)一般人不受于天，本來(lái)就是普通人的天資，又不受于人，不努力學(xué)習(xí)，豈不更會(huì)成為平庸之人嗎！ 這段議論之所以使人信服，一是議與敘切合。仲永幼慧如神，證明確是“受之天” ，幼而能指物賦詩(shī)，長(zhǎng)而泯為眾人，理從事出，無(wú)一偏頗。二是對(duì)比有力。象方仲永這么通悟之人，尚且因不學(xué)而淪為庸人，那么那些本來(lái)就屬“眾人”者，又不“受之人” ，豈不是更不能跳出 “眾人” 范疇嗎？ 兩相對(duì)比，鮮明地突出了要說(shuō)的道理。