題解
伯夷、叔齊，是春秋時一個小國諸侯孤竹君的兩個兒子。因為生前他曾有廢長立幼的意向，所以孤竹君一死，身為長子的伯夷就逃跑了，主動讓位于叔齊。弟弟叔齊卻不愿落個“僭兄位”的惡名，也逃跑了。武王伐紂時，這兩位老先生曾“叩馬而諫”,阻止伐紂，但未為武王采納。周滅商后，老弟兄倆恥食周粟，隱于首陽山，靠采野菜充饑度日，最后餓死于首陽山中。宋代理學(xué)家們曾把他們推崇為典型，大肆鼓吹“餓死事小，失節(jié)事大”的封建倫理道德。毛澤東在《別了，司徒雷登》這篇著名的論文中，曾點名批判過伯夷、叔齊，但這是從一個特定的角度來講的。
原文
夫?qū)W者載籍極博，猶考信于六藝?！对姟?、《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。堯?qū)⑦d位，讓于虞舜。舜、禹之間，岳牧咸薦，乃試之于位，典職數(shù)十年，功用既興，然后授政，示天下重器。王者大統(tǒng)，傳天下若斯之難也。而說者曰，堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨、務(wù)光者。此何以稱焉？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云?？鬃有蛄泄胖适ベt人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？
孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之，國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。由此觀之，怨邪非邪？
或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣雎，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕；或擇地而蹈之，時然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？
子曰：“道不同，不相為謀?！币喔鲝钠渲疽?。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“歲寒，然后知松柏之后凋?！迸e世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？
“君子疾沒世而名不稱焉。”賈子曰：“貪夫徇財，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生?！薄巴飨嗾?，同類相求”。“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹?！辈?、叔齊雖賢，得夫子而名益彰，顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趨舍有時，若此類名堙滅而不稱，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉？

譯文
讀書人閱覽的書籍極為廣博，還要用“六藝”去核實材料的可靠性。《詩》、《書》雖有缺失，但關(guān)于虞舜、夏禹的記載還是可以看到。堯?qū)⒁宋粫r，把天下讓給舜。舜和禹在即位之前，四岳、九牧都推薦了他們，讓他們擔(dān)任職務(wù)，試行執(zhí)政，掌管職務(wù)幾十年，功效已經(jīng)顯示出來了，才正式把天下政權(quán)交給他們。這表明，天下是最珍貴的寶器，帝王是最高的權(quán)位，傳天下是如此的慎重?？墒怯腥苏f堯曾經(jīng)把天下讓給許由，許由不肯接受，引以為恥，逃走隱居去了。到夏朝時，又有卞隨、務(wù)光這樣的人。這些說法是根據(jù)什么呢？太史公說：我登上箕山，上面原來有許由的墳?zāi)埂？鬃诱撌龉糯ト恕①t人的事跡，如吳太伯、伯夷之類，是很詳細(xì)的。我所聽到的許由、務(wù)光的德義都很高尚，但在孔子編修的書中，卻見不到有關(guān)他們的簡略記載，這是為什么呢？
孔子說：“伯夷、叔齊不記舊仇，因而怨恨很少。”“目的在于求仁，而得到的正是仁，又有什么可怨恨的呢？”我對伯夷兄弟互相讓位和不食周朝糧食而餓死的意志，深表同情，看到他們遺散的詩，似乎還是有怨意，令人感到詫異！他們的傳文中說：伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。父親想要叔齊繼位，到父親死后，叔齊讓位給伯夷，伯夷說：“這是父親的決定啊！”于是逃離了孤竹國。叔齊也不肯繼位，逃走了。國中的人便立了孤竹君的二兒子為國君。這時候，伯夷、叔齊聽說西伯姬昌能很好地奉養(yǎng)老人，說“何不去投奔他呢”!到了那里，西伯已死。周武王用車子載著西伯的牌位，追封西伯為文王，東進(jìn)討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王的馬韁繩勸說道：“父親死了不去埋葬，竟然大動干戈，能說是孝嗎？身為臣子卻要弒殺君主，能說是仁嗎？”武王左右的人要殺掉他們，太公呂尚說：“這是有節(jié)義的人哪！”把他們攙扶起來，讓他們走了。武王平定殷紂之亂以后，天下都?xì)w附周朝，而伯夷、叔齊認(rèn)為這是很可恥的，堅持節(jié)義，不吃周朝的糧食，隱居在首陽山，采食薇菜為生。等到他們餓得快死的時候，作了一首歌，歌詞說：“登上那座西山啊，采掘山上的薇菜。用暴虐去代替暴虐啊，還不自知為非。神農(nóng)、虞舜、夏禹的時代都匆匆過去了，我歸向何方呢？哎呀，要死去了啊，命中注定要衰亡了！”于是餓死在首陽山上。由此看來，是怨恨呢，還是不是怨恨呢？
有人說：“上天對人沒有偏私，總是贊助善人的。”像伯夷、叔齊可以說是善人呢，還是不是善人呢？這樣仁德純厚、品行高潔的人竟會餓死！還有，在七十弟子之中，仲尼唯獨推舉顏淵是最好學(xué)的人，但顏回(顏淵字子淵，名回)常常遭受貧困之苦，連糟糠都吃不飽，終于過早地死去了。上天對善人的報施，又怎么樣呢？盜跖成天殺害無辜的人，吃人心肝，殘暴兇狠，無法無天，聚集黨徒幾千人，橫行天下，竟得以壽終，這又是根據(jù)什么樣的仁德呢？這是特別彰明顯著的事啊。至于到了近代，有的人操行不合規(guī)范，觸犯法紀(jì)，但終身享受安樂，財產(chǎn)富厚，一代一代地享用無窮；有的人選好了地方才下腳，到了時候才說話，走路都不敢走小路，不是公正的事決不奮力去做，但自身卻遭受災(zāi)難，像這種情況，是數(shù)不勝數(shù)的。對此，我感到困惑不解。倘使像前面所說的上天贊助善人，是這樣呢，還是不是這樣呢？
孔子說：“主張不同，不必互相磋商。”這意思也是各從自己的志向?。∷哉f：“如果富貴可以求得，即使作個拿著鞭子為人開路的人，我也干；如果不可以求得，那就按照我所喜好的去做。”“到了嚴(yán)冬季節(jié)，才能知道松柏是最后落葉的?！比绻麄€社會都是混濁污穢的，那么高潔之士便會顯現(xiàn)出來。這或許是因為俗人對富貴是看得那樣的重，而高潔之士對富貴卻看得這樣的輕吧！
“君子所怕的是死后名聲不被人們所稱道?！辟Z子說：“貪吝的人為財而死，好義的人為名獻(xiàn)身，夸耀權(quán)勢的人死于爭權(quán)，普通的百姓貪求生存?！薄巴蔷哂泄饷⒌?，便會互相映照；同屬一類的，便會彼此應(yīng)求?！霸茝凝?，風(fēng)從虎，圣人興起而世間萬物都會隨之興起?！辈摹⑹妪R雖有賢德，而得到孔子的贊譽則聲名越發(fā)顯著，顏淵雖然專心好學(xué)，也是因為附在千里馬的尾巴上才能名聲顯著。居住山林的隱士，或成名于世，或湮沒無聞，都在于時運，像這類聲名湮滅而不為后世所稱道的，實在可悲??！普通的人要想修養(yǎng)品德，建立聲名，不依附于德高望重的人，怎么可能使聲名留傳到后世呢？
賞讀
這篇文章與《史記》中其他“列傳”有所不同?！傲袀鳌钡奈淖执蠖际怯浫藬⑹碌?；而《伯夷列傳》記敘的文字不多，議論卻占了大部分篇幅。所以，視之為“伯夷叔齊論”倒比較切合文章的實際。
為什么一篇“列傳”被寫成了以議論為主的文章？在司馬遷之前無例可循，在此之后，卻不乏其例，唐宋古文名家名作中就可以找到許多這種類型的篇章。
因為年代久遠(yuǎn)，至司馬遷生活的時代有關(guān)伯夷、叔齊事跡的“文辭不少概見”,主要原因就在于伯夷、叔齊的人品雖然極為高尚，但“非附青云之士”,故而很難“施于后世”。司馬遷自己有因“李陵之禍”而受腐刑，后忍辱負(fù)重，以成《史記》的特殊經(jīng)歷，深切同情伯夷叔齊，因此，即使“文辭不少概見”,也要為他們立傳。其良苦用心，我們通過閱讀《伯夷列傳》可以細(xì)作評品。
不過，這篇列傳最光輝之點在于司馬遷大膽地反對了天命論。文中“或曰：天道無親，常與善人?！币欢斡媒韫庞鹘竦氖址ò旬?dāng)時那種是非不分、善惡不明的社會現(xiàn)實，抨擊得淋漓盡致，這對于2000多年前的一位古人來說，也的確是難能可貴了。