(節(jié)自 《伯夷列傳》)

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也^①。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰： “父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。
于是，伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老^②,盍往歸焉？及至，西伯卒，武王載木主^③,號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊扣馬而諫曰^④:“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？ 以臣弒君，可謂仁乎？” 左右欲兵之。太公曰^⑤: “此義人也，扶而去之?！?br>武王已平殷亂，天下宗周^⑥。而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山^⑦,采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰： “登彼西山兮，采其薇矣！ 以暴易暴兮，不知其非矣！ 神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣！ 于嗟徂兮，命之衰矣！” 遂餓死于首陽(yáng)山。
由此觀之，怨耶非耶？ 或曰，天道無(wú)親，常與善人。若伯夷、叔齊，可謂善人者非耶？ 積仁絜行如此^⑧,而餓死。

【譯文】 伯夷、叔齊是孤竹國(guó)國(guó)君的兩個(gè)兒子，他們的父親 (國(guó)君) 打算立叔齊為國(guó)君。到父親死后，叔齊讓伯夷做國(guó)君。伯夷說(shuō)： “這是父親的遺命，不可違背?！北闾颖艹鲎摺Ｊ妪R也不肯立自己為國(guó)君而逃跑了。孤竹國(guó)的人只好擁立國(guó)君的第二個(gè)兒子為君。
伯夷、叔齊聽說(shuō)西方那位諸侯之長(zhǎng)，名叫姬昌的，很喜歡敬養(yǎng)老人，何不去歸附于他呢？ 到了那里，西伯昌已經(jīng)死了。他的兒子周武王舉著他的神主牌，號(hào)稱是奉文王的遺命，向東去討伐商紂。伯夷、叔齊即刻拜倒在武王馬前，并進(jìn)諫道： “你父親死了還未安葬，你便興兵去打仗，這可算得上是盡孝嗎？ 你作為臣子去殺君王，這可算得是仁愛嗎？” 武王左右的人想殺了他。姜太公說(shuō)：“這是一個(gè)很講義氣的人，快攙扶他過(guò)一邊去。”
后來(lái)，武王平定了商殷之亂，天下的百姓都?xì)w附了周朝。然而，伯夷、叔齊卻認(rèn)為周朝的行為可恥，發(fā)誓不吃周朝的糧食，便隱居在首陽(yáng)山上，采摘些薇菜來(lái)充饑。到快要餓死的時(shí)候，他們作了一首歌，其歌詞是： “登上那西山啊，采摘其間的薇菜喲！ 用暴力除去暴力啊，還不知道自己的過(guò)錯(cuò)喲！ 神農(nóng)、虞、夏的時(shí)代已沒有了啊，我們到哪里去找歸屬喲！ 啊呀！ 我們將死了喲，命運(yùn)為何這般衰薄喲！” 于是便餓死在首陽(yáng)山。
由此看來(lái)，他們是有怨恨呢還是沒有呢？ 有人說(shuō)老天的道義是沒有親情的，他總是與和善的人相處。那伯夷、叔齊，可算得是善人不是？ 他們積存仁德，清潔品行已到如此境界，然而還是被餓死了。

【鑒賞】 本文節(jié)自 《伯夷列傳》,該傳列于《史記》七十傳之首，被明代散文家唐順之稱為“勢(shì)極曲折，超立入妙” 的第一等抒情文字。節(jié)選的這部分主要表現(xiàn)伯夷、叔齊 “讓國(guó)”、“奔義”,反對(duì)“以暴易暴” 的思想與行為。
首先，文章寫伯夷、叔齊 “讓國(guó)”。其父孤竹君欲立叔齊為君，父卒后，叔齊讓于兄長(zhǎng)伯夷。伯夷以父命難違逃走，叔齊亦不肯立而逃。于是國(guó)人乃立孤竹君的第二子為君。這種 “讓國(guó)”之舉一直為古人所頌揚(yáng)，認(rèn)為伯夷、叔齊是仁人。
其次，文章寫伯夷、叔齊 “奔義”。他們聽說(shuō)西伯姬昌 (周文王) 招賢納士，便去投奔他。但西伯姬昌已死，周武王載著父親的靈牌，起兵東伐商紂王。伯夷、叔齊認(rèn)為這是不孝 (亡父未葬就出兵)、不仁(以臣伐君) 之舉，便勒馬勸阻，未果。這里，伯夷、叔齊的 “義”是奴隸主階級(jí)的 “義”,他們未認(rèn)識(shí)到武王伐紂是為民除暴的正義之舉。
最后，文章寫伯夷、叔齊不食周粟。周武王平定殷紂王之后，天下諸侯歸之。但伯夷、叔齊感到羞恥而不食周粟，以野菜充饑，直到餓死于首陽(yáng)山。臨死時(shí)，作了一首歌，表達(dá)他們對(duì)神農(nóng)、虞、夏時(shí)代的向往。
伯夷、叔齊是否實(shí)有其人，歷來(lái)有爭(zhēng)議，但司馬遷卻以深情之筆為他們立“傳”,認(rèn)為他們?nèi)实峦陚?，品行高潔，這是為什么呢？原來(lái)司馬遷是以此來(lái)反襯漢代自建國(guó)以來(lái)統(tǒng)治者進(jìn)行了一系列的爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)，殺伐不休，唯權(quán)唯利。而伯夷、叔齊的“讓國(guó)”、“奔義” 正是司馬遷追求的政治理想。所以，他在《太史公自序》 中說(shuō)： “末世爭(zhēng)利，維彼奔義，讓國(guó)餓死，天下稱之，作《伯夷列傳》?！?br>文章在寫法上亦很別致，敘議交融，文辭結(jié)合，抒情性極強(qiáng)。故明代茅坤評(píng)論說(shuō)： “上下千古，無(wú)限悲歌感慨之情?！?/div>