原名《何心隱先生爨桐集》,又名《爨桐集》。文集。凡四卷，五十九篇，附錄一卷。明末何心隱撰。明天啟五年(1625年)?州張宿詮訂初刻，并附其“敘”。
何心隱，原名梁汝元，字柱乾，號(hào)夫山。生于明正德12年(1517年),卒于明萬歷7年(1579年)。江西吉安府永豐縣人。嘉靖舉人。后放棄科舉，聽從王艮，隨王艮弟子顏山農(nóng)學(xué)習(xí)。認(rèn)為大學(xué)之道必先齊家，獻(xiàn)出家產(chǎn)，在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦“聚和堂”。后上京師，因與藍(lán)道行以計(jì)使嚴(yán)嵩罷相，得罪當(dāng)?shù)?，故易姓更名，踉蹌南逃。萬歷七年被捕杖殺，死于湖北武昌獄中。《何心隱先生爨桐集》是遺留的唯一著作，后更名為《何心隱集》。另外，據(jù)《永豐縣志》記載他的其他著作有： 《四書究正理解》、《重慶會(huì)稿》、《聚和堂日新記》等三種，但已無處覓得了。
全書共四卷。第一卷僅一篇：原學(xué)原講。主要針對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)權(quán)者張居正的反動(dòng)講學(xué)提出“必學(xué)必講”、“必不容不學(xué)不講”的主張，闡述了天地與人同為本原的本體論。在天與人、物與心的關(guān)系問題上，何心隱認(rèn)為：“心”、“仁”即“太極”,為萬物本原。他說：“然仁則人也，有乾坤而乃有人也，而乃有仁也。”“惟天惟地，而不為人，則不有天地矣。惟人而不有仁，則不有人矣。”這里講的“仁”是指人的主觀意識(shí)，“天地”、“乾坤”是指自然界。認(rèn)為先有天地而后有人和心，即天地是人的本原，人心又是萬物天地的本原。他又說：“夫人，則天地心也。而仁，則人心也。心，則太極也。太極之所生者，兩儀也?！边@里人是“天地心”,仁是“人心”,心就是“太極”,“太極”就是心，心生天地萬物。在此篇中他還提出：學(xué)問之道，不離日用事物，“即事即學(xué)也，即事即講也”,主張實(shí)事實(shí)學(xué)，反對(duì)空談性命。
第二卷共十六篇。包括《原人》、《仁義》、《師說》、《論友》、《語會(huì)》、《論潛》、《論中》、《矩》、《宗旨》、《道學(xué)》、《敬所》、《寡欲》、《原靜》、《辯無欲》、《面壁》、《發(fā)兄弟怡怡》等。何心隱在《辯無欲》、《寡欲》等諸篇著作中，肯定了人的物質(zhì)欲望是人的本然要求，反對(duì)道學(xué)家把人欲看成罪惡，提出“性而味，性而色，性而聲，性而安逸，性也?！?《寡欲》)即：味、色、聲、安逸即是欲，亦即是性。而性“乘乎其欲者也”的觀點(diǎn)。但又提出“寡欲”、“育欲”、與百姓同欲，要求有節(jié)制地滿足人的自然本性。其理論依據(jù)即理在事中、理在物中。在《矩》中，他說：“物也，即理也，即事也。事也，理也，即物也。無物不有者矩也，不容不有者也?！本丶词挛锏囊?guī)矩、法則，矩“非徒有是理，而實(shí)有是事也”,理和事、理和物是不能分離而獨(dú)立存在的。
第三卷共十六篇。包括《鄧自齊說》、《精析心髓匡廓以辯孔子之于正卯》、《辯無父無君非弒父弒君》、《答作主》、《答我國諸公孔門師弟之與之別在落意氣與不落意氣》、《辯志之所志者》、《補(bǔ)志之所志者》、《與艾冷溪書》、《又與艾冷溪書》、《題仁為己任》、《辭唐可大饋》、《聚和率教諭族俚語》、《聚和率養(yǎng)諭族俚族》、《聚和率老老文》、《所聚和祠上永豐大尹凌海樓書》、《又上海樓書》等。主要聞明“君臣友朋、相為表里”的倫理觀。在第二卷《仁義》中，何心隱就已提出：“僅無有不親也，惟親親之為大”的觀點(diǎn)，認(rèn)為親親、尊賢是重要的。但“親親”不能僅限親自己的親人，而要“親其所可親”,“凡有血?dú)庵挥H”,這才是最大的親；“尊賢”不能僅限尊君臣，而要“尊其所可尊”,“凡有血?dú)庵蛔稹?這便是最大的尊。企圖從“仁義”出發(fā)，建立彼我無間和人己一體的道德基礎(chǔ)。他在《與艾冷溪書》中說：“君臣之道，不有友朋設(shè)教于下，不明，友朋之道，不有君臣出政于上，不行。行以行道于當(dāng)時(shí)，明以明道于萬世，非表里而何？”在何心隱看來，父子、昆弟、夫妻是“天下之達(dá)道”,只要“君臣友朋，相為表里”,方可“行以行道于當(dāng)時(shí)”,“明以明道于萬世”。他從“萬物一體”的宇宙觀出發(fā)，從他的“凡有血?dú)庵挥H莫不尊”的倫理觀出發(fā)，主張君臣、父子、昆弟、婦夫之間不應(yīng)存著主從、尊卑的關(guān)系，應(yīng)該是平等的、朋友間的關(guān)系。他還把朋友之交作為各種社會(huì)關(guān)系的極至，其目的是為了提高農(nóng)、工、商在社會(huì)上的地位。他在《答作主》中說：“農(nóng)工欲主于自主，而不得不主于商賈。商賈欲主于自主，而不得不主于士”,強(qiáng)調(diào)農(nóng)工之超而為商賈、商賈之超而為士，是可以做到的，是“必實(shí)超之而實(shí)為之”。體現(xiàn)了他“不為名教所羈絡(luò)”的“異端”思想和欲“掀翻天地”的叛逆性格。
第四卷包括《原避遭》、《遺言孝感》、《上祁門姚大尹書》、《上祁門顧四尹書》、《上祁門姚大尹顧四尹書》、《謝浮梁張大尹書》、《上饒州陶四府書》、《與鄒鶴山書》、《又與鶴山書》、《謝進(jìn)賢王大尹書》、《上新建張大尹書》、《上南昌李大尹書》、《上湖西道吳分巡書》、《又上湖西道吳分巡書》、《上嶺北道項(xiàng)太公祖書》、《上南安趙四府書》、《上南安陳太府書》、《上南安康二府書》、《上贛州蒙軍門書》、《又上贛州蒙軍門書》、《謹(jǐn)錄九峰所著者于左》、《上朱把總書》、《上江西劉撫院書》、《上江西邵按院書》、《上湖廣王撫院書》、《上湖廣郭按院書》等廿六篇。除《原避遭》、《遺言孝感》兩篇外，其余廿四篇均是何心隱在祁門被捕后押解至湖北的沿途上書，其中多表現(xiàn)了隱心隱慷慨激昂、剛直不阿的態(tài)度。
《何心隱集》繼承和發(fā)展了王艮“良知日用”學(xué)說，對(duì)君主專制制度進(jìn)行了猛烈的抨擊。在歷史上，李贄、東林黨人顧憲成、黃宗羲等人對(duì)何心隱及其思想均作過較高的評(píng)價(jià)。
在《何心隱先生爨桐集》中，除《明儒學(xué)案》、《泰州學(xué)案》前言中敘述何心隱的部分引用了本書卷二《辯無欲》一篇的“孔孟之無欲也，豈濂溪之無欲乎？……”一小段以及引用本書卷三《辯無父無君非弒父弒君》一篇中論“太極”、“無極”的一段外，其余各篇都是不見他書著錄的新內(nèi)容，因此本書有特殊的保留價(jià)值，也為我們研究與了解何心隱的哲學(xué)思想提供了豐富的資料。
《何心隱集》是何心隱遺留下來的唯一著作。據(jù)明天啟五年(1625年)?州張宿何怙園刻本抄，又據(jù)清同治元年(1862年)梁氏族孫維翰刻本《梁夫山遺集》校補(bǔ)。何怙園原刻本每半頁八行，每行十八字。一九五九年，容肇祖先生根據(jù)原刻本以及何子培先生收藏的《梁夫山遺集》兩個(gè)集子互相補(bǔ)訂，并分段標(biāo)點(diǎn)，整理成《何心隱集》。附錄中有補(bǔ)遺文兩篇以及有關(guān)何心隱的材料，包括朋友的祭文、地方志等十三篇。此書由中華書局一九五九年出版。