《夷堅(jiān)志補(bǔ)》卷一二 “蓑衣先生” 條：
何蓑衣先生，淮陽(yáng)朐山人。祖執(zhí)禮，官朝議大夫。家素富盛，為鼎族，遭亂南來(lái)，寓姑蘇。紹興初，其父主簿為近郭翁通判館客，既亡，何與母及乳媼入城中僦居。一日，自外歸，倏若狂疾，久而益甚。家人知不可療，且畏其生而累人，潛避他邑。何游行暮返，則室廬已空，亦不問(wèn)，但求乞度日，衣裙漫漫不整，只以蓑笠蔽身，處葑門城隅土窟中，人竊窺之，唯見(jiàn)大蟒踞坐。繼遷于社壇，又為守兵斥逐，自是無(wú)定跡。人與之錢，或受或擲。半歲后，漸出語(yǔ)說(shuō)災(zāi)祥，吳人傳其得道，云因在妙嚴(yán)寺臨池，見(jiàn)影豁然有悟。又云昨劉拐子作無(wú)礙大齋，何舍緣在會(huì)，負(fù)水供眾，遇二道人，引至黃山授道。然何未嘗自言，竟不測(cè)信否也。歷三四十年，一蓑一笠，不披寸縷，夏不驅(qū)蚊，春不除蚤，冬寒敲冰滌蓑，披之以出，歸則解掛于樹，氣出如蒸，露坐之處，雪不凝積。士俗來(lái)焚香請(qǐng)問(wèn)，略不接納，往往穢罵，且發(fā)其隱慝，人以是益敬畏之。

莎衣道人——何蓑衣(明刊 《列仙全傳》)

辛巳歲，于天慶觀東亭后小軒，以稻稈藉地，寢處其中。每日不以炎涼陰晴，必一出市中，或縱步野外，未嘗登人家門。有慕向者，但夢(mèng)見(jiàn)之，或一二語(yǔ)。李縣丞母病，來(lái)致禱，夢(mèng)之云： “人謂吾為茅君，非也，汝不必畫吾像，但畫世間呂真人即是已?！崩罘钏?，母病遂瘳。葉學(xué)文林苦耳聵噎塞，肢節(jié)煩痛，奉事累歲，夢(mèng)之云： “授汝一吹火法?！奔匆允帜砥渥蠖?。按于桌，吹氣入耳，戰(zhàn)栗不自持，明旦，宿恙如洗。王道運(yùn)干妻胡氏病，夢(mèng)何來(lái)，手擘面皮，瑩白如玉，面部方正，碧眼丹唇，著白衣，宛類北斗相。胡氏病篤，何遺之藥，才捧盞，見(jiàn)立于前，使改名德真。詢之旁人，莫見(jiàn)也。亟遣王生往謝，已書二字于壁。其后德真夢(mèng)何與灼艾，寤而聞帳中艾香，視炎處，黑瘢赤腫，傅以膏藥，亦膿潰，未幾，血?dú)鈴?fù)初。松江蛟龍壞舟，藍(lán)叔成往謁，請(qǐng)為人除害。既至，未及言，已大書 “龍盡入江湖” 五字于壁矣。江行自此安帖。都道箓劉能真自臨安往京口，舟還次無(wú)錫，默禱云： “若蓑衣先生有靈，當(dāng)出相見(jiàn)?！?洎至許墅，望見(jiàn)何從南來(lái)，劉登岸迎揖，何云：“小道不易出?！?出山果十枚贈(zèng)別。及平江，則何在庵，初未嘗出也。
壽皇賜名通神先生，為造一庵，御扁 “通神” 二字，并賜蓑笠十事，道俗強(qiáng)邀迎入庵，大笑而出，復(fù)棲于故處。結(jié)草為衣，掩蔽下體，蓬頭跣足，略無(wú)受用。時(shí)以竹杖擊地，謳唱道情，或夜誦仙經(jīng)，達(dá)旦未已； 或自念歌詩(shī)，皆勸世脫塵語(yǔ)。尚方賜沉香銀燭，香霧盈室，終日不散。日啜賜茶兩甌，不飲酒，時(shí)以便溺煉泥，捻成孩兒，人求得者，持歸供養(yǎng)，必獲靈異。有病者乞坐處草煎湯，或易草衣焚灰，令捻作丸服之，其病即愈。竊取則不驗(yàn)。有姓左人以煎湯草療病，復(fù)緘于合，一日開視，忽生粉紅花兩朵。己酉歲正月晦，出城外太和宮，于空野間望東南一拜，稱皇帝萬(wàn)歲。二月二日未曉，遍呼道侶，令亟起燒香，念長(zhǎng)生保命護(hù)身天尊。次日，主上登寶位報(bào)至。
其所作歌詩(shī)，今錄可傳者于后，其一曰：“不梳頭，不澡浴，免得堂前妻兒哭?；蛞髟?shī)，或唱曲，富貴榮華無(wú)所欲。身貧道不貧，六根常具足?！逼涠唬骸盎畹萌q，仍饒八百年。若交縫合眼，別是一山川。”其三曰：“為問(wèn)先生意若何，不論寒夏只披蓑。若人會(huì)得蓑衣意，一路相將入大羅?！逼渌脑唬骸鞍自粕较氯?，山下強(qiáng)人多。強(qiáng)人難說(shuō)話，拍手笑呵呵?！?其五曰：“五云樓閣在云霞，萬(wàn)里嵯峨是我家。莫道太平無(wú)一事，自然平地有丹砂?！?其六曰： “水綠山青好去游，花紅酒醉幾時(shí)休！ 轉(zhuǎn)頭不覺(jué)無(wú)常到，萬(wàn)古唯存一土丘?！?其七曰：“寥寥香散綠沉風(fēng)，野地清閑到處逢。買得四窗今夜月，這回認(rèn)取主人翁?！逼浒嗽唬骸耙箒?lái)斗轉(zhuǎn)與星移，日出扶桑又落西。自有金丹光落落，千人萬(wàn)處有誰(shuí)知?！?其九曰：“此寺何年造？問(wèn)僧僧不知。下馬聞香草，拂塵看古詩(shī)?！?其十曰：“滿眼紅云花又新，年年香散玉樓春。時(shí)人笑我顛狂漢，我更顛狂笑殺人?！?其余語(yǔ)句可書者尚多。今年八十余矣，勇健如昔。
孝宗將立謝妃為后，圣意未決，遣藍(lán)內(nèi)侍詣何，不告所問(wèn)，止令說(shuō)一兩句來(lái)。藍(lán)駐留數(shù)日，凡所言悉泛濫無(wú)根柢，藍(lán)敬禱云：“皇帝使某來(lái)，必有所謂，不得一語(yǔ)，何以復(fù)命！”何大怒，振衣出，直入天慶觀。藍(lán)隨之，至門，始回首曰：“為天下母?！彼{(lán)即日歸奏，妃遂正位中宮。郭云大夫之女，擬嫁王氏之子，訪于何，何曰：“君女非王家婦，乃翁主簿妻耳?！奔榷踝h不諧，求所謂翁主簿不可得。后三歲，于銓試榜，見(jiàn)蘇人翁璘姓名，且聞未有伉儷，與家人語(yǔ)，以為喜。翁果調(diào)溧水主簿，竟成婚。王季德為府守，屏騎眾入謁，左右走報(bào)，意必出迎，但厲聲云： “抬棺材來(lái)也?！?王進(jìn)前炷香，略不交一談，后五日，王下世。
何先有衣寄于郭氏，云： “吾死，則以殮?！睉c元三年五月二十二日，忽來(lái)索衣，明日，趺坐而化。太皇太后先兩夜夢(mèng)其求衣，亟命侍臣持賜，以二十四日至，遂易之以殮云。
《桯史》 卷三：
姑蘇有二異人，曰何蓑衣，曰呆道僧，蹤跡皆奇詭，淳熙間名聞一時(shí)，士大夫維舟者率往訪之，至今吳人猶能言其大略。何本淮陽(yáng)朐山人，書生也。祖執(zhí)禮，仕至朝議大夫，世為鼎族。遭亂南來(lái)，寓于郡。一旦焚書裂衣遁去，人莫之知。既乃歸，被草結(jié)廬于天慶觀之龍王堂，佯狂妄談，久而皆有驗(yàn)。臥草中不垢不穢，晨必一至吳江溲焉?？ぶ羺墙迨?，往返不數(shù)刻，人固迓之。會(huì)有一瘵者拜謁乞醫(yī)，何命持一草去，旬而愈，始翕然傳蓑可愈病。亦有求而不得，隨輒不起者。于是遠(yuǎn)近稍敬異之。(宋孝宗) 有詔諭遣不至。賜號(hào)通神先生，筑通神庵于觀之內(nèi)。慶元間猶在，相傳百余歲矣。
《鑄鼎余聞》 卷一：
宋范成大 《吳郡志》曰： 有何真人者，紹興初往來(lái)天慶觀前真武堂草積中，披發(fā)顛狂，以蓑衣蔽形，故號(hào)蓑衣道人。
宋葉紹翁 《四朝聞見(jiàn)錄》 云： 先是吳中號(hào)何蓑衣者，頗能道人禍福，至聞?dòng)谏?。上屢遣使?wèn)之，皆有異，遂召之，至今親灑宸翰扁通神庵，州郡以上所賜迎拜奔走，周南居里中，見(jiàn)而嫉之，對(duì)策中謂 “云漢昭回，至施之閭閻乞丐之小夫”,光皇惡其訐，故因湜疏以發(fā)之。
《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》 后集卷一 “通神先生” 條：
平江好事者，日以珍饌餉之，食于通衢，迨飽而去。光宗即位，召又不至。周南卿廷策所所特遣王人問(wèn)妖民于數(shù)百里之外者，此也。有警世詞曰：“在世為仙須有分，不須食素持齋。寸絲不著掛形骸。箬笠作家懷。行滿三千上界，奉敕宣至金臺(tái)。傳言問(wèn)汝有何哉？ 人生長(zhǎng)富貴，陰隲種將來(lái)。” 后無(wú)疾而化。
《鑄鼎余聞》 卷一：
元廬陵張光弼有蓑衣仙詩(shī)，有引云： 宋押衙何立，秦太師差往東南第一峰勾干。恍惚一人引至陰司，見(jiàn)檜對(duì)岳事，令歸告夫人： “東窗事犯矣！” 復(fù)命后，即棄官學(xué)道蛻骨，今蘇州元妙觀蓑衣仙是也。
《歷代神仙通鑒》 卷二○:
(宋乾道中) 蘇州天慶觀何中立有道。中立本淮陽(yáng)書生，一旦焚書裂冠，來(lái)蘇結(jié)茅觀中。披一蓑，坐臥不易，佯狂妄談，久而皆應(yīng)。凡病者拜謁乞療，何即與蓑衣草一莖，令煎服，無(wú)不愈。有不與者，其疾必不起(因俱稱為蓑衣真人)。四方多有求醫(yī)問(wèn)事者。戊子春正，帝遣內(nèi)侍以香茗至蘇，但云朝廷有事相問(wèn)。何搖首曰：“有華人即有蕃人，有日即有月?！眱?nèi)侍復(fù)命，帝曰：“誠(chéng)知吾心。”(蓋所禱者，恢復(fù)大計(jì)、中宮虛位兩事。)賜號(hào)通神先生。(王) 重陽(yáng)諭以返神還虛之妙，遂坐蛻于觀?？と思雌淙馍砥岫鹬?。
《列仙全傳》卷七：
莎衣道人，淮陽(yáng)軍朐山人，姓何。祖執(zhí)禮，仕至朝議大夫。道人避亂渡江，嘗舉進(jìn)士不第。紹圣末來(lái)平江，身衣白襴，久之，衣敝，緝之以莎。嘗臨池照影，朗然大悟。人問(wèn)休咎，罔不奇中。會(huì)有療者求治，持一草與之，即愈。求而不得者，病遂不起。孝宗連召不至，賜號(hào)通神先生，賜衣數(shù)襲，皆不受。后莫知所之。
《宋人軼事匯編》 卷一五引 《堅(jiān)瓠集》:
《江湖雜記》 載： 檜既殺武穆，向靈隱祈禱。有一行者亂言譏檜。檜問(wèn)其居止，僧賦詩(shī)曰：“相公問(wèn)我歸何處，家在東南第一山” 之句。檜令隸何立物色。立至一宮殿，見(jiàn)僧坐決事。立竊問(wèn)之，答曰： “地藏王決檜殺岳飛事?！?須臾，數(shù)卒隨引檜至，身荷鐵枷，囚首垢面，見(jiàn)立呼告曰：“傳語(yǔ)夫人： 東窗事發(fā)矣?！?立復(fù)命后，即棄官學(xué)道，蛻骨今蘇州玄妙觀，蓑衣仙是也。
《茶香室叢鈔》 卷一四：
蘇州玄妙觀有蓑衣真人肉身。世傳真人為何立，即為秦檜訪東南山行者，歸報(bào)東窗事發(fā)者也。乃考岳珂《桯史》 載姑蘇何蓑衣事，絕不及秦檜事。使當(dāng)時(shí)固有歸報(bào)秦檜事，岳氏子孫必當(dāng)詳載之。然則世俗所傳，或不足據(jù)也。
《鑄鼎余聞》 卷一：
蘇州玄妙觀有蓑衣真人肉身，相傳即何立。常熟致道觀亦有蓑衣真人祠。
[案] 觀 《夷堅(jiān)志》、《桯史》 等書所載，何蓑衣本宋淮陽(yáng)一書生，世為鼎族。宋南渡后，寓居蘇州。家屢遭難，遂成一顛狂 (或說(shuō)佯狂) 道士，常為人作預(yù)言。宋政權(quán)南渡后，朝野官紳皆惶惶不安，對(duì)前途缺乏信心，遂將精神寄托于仙佛巫鬼之流，此一顛狂道士竟也傾動(dòng)朝野，自皇帝以下，視若神明。后于玄妙觀坐化。元以來(lái)又有謂玄妙觀蓑衣仙乃宋押衙何立者。此說(shuō)之不足為據(jù)，俞樾已于《茶香室叢鈔》 中辯之。然其說(shuō)之起，或亦有因。世人對(duì)秦檜誤國(guó)、冤殺岳飛，皆恨之切齒，故自岳飛死后，即有關(guān)于秦檜遭陰府報(bào)應(yīng)的種種傳說(shuō)，流傳最廣者，謂秦檜差押衙何立往東南第一山 (即安徽九華山) 公干，有人引至陰司，見(jiàn)地藏王處分秦檜，謂“東窗事發(fā)”。此故事又被寫入小說(shuō)，流傳甚廣。于是或謂何立頓悟，立志棄官修道成仙。后人附會(huì)，遂合何立與何蓑衣為一人矣。