【注釋】

選自近代·王國維《人間詞話》。

境界：原為佛學(xué)術(shù)語，文論家借以論文學(xué)。單言之稱境，重言之稱境界。境界有多種含義：可以指作品的精神界域，也可以指作品景物描繪的具體界域，可以指作品表現(xiàn)的詩人修養(yǎng)方面的造詣，也可以是詩人真切感受的表現(xiàn)。

高格：格調(diào)高，上品。

五代：唐朝滅亡之后，在中原地區(qū)相繼出現(xiàn)的五個朝代，分別是后梁、后唐、后晉、后漢、后周。

【賞析】

王國維的《人間詞話》是“五四”前文論上頗有影響的著作，該書以論詞為名，實際上旁通各門藝術(shù)，是王國維藝術(shù)論的一本名著。文中“境界說”是他一大創(chuàng)新，也是對文藝理論的一大貢獻。他曾自得地說：“滄浪(宋代嚴羽自號滄浪逋客)所謂興趣，阮亭(清代王士禎號阮亭)所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出境界二字為探其本也?！庇终f：

“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句，五代、北宋之詞所以獨絕者在此?！?/strong>

意思說：詞作以有境界者為優(yōu)，有了境界自然格調(diào)高，自然有名句，五代、北宋時期的詞作之所以優(yōu)秀，原因就在于此。

王國維說的“境界”，主要指詩歌意境，包含兩個因素：即意(情)與境。王國維認為，境界乃是“呈于吾心而見于外物”的產(chǎn)物，是意(情)與境的和諧統(tǒng)一。王國維自己撰寫，而托名樊志厚刊行的《人間詞乙稿序》說得更清楚：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄已而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)。”所以，詩詞的境界，不僅僅指真實地反映客觀現(xiàn)實的圖景，其實也包括真實地反映詩人主觀的情感。所以“境界”強調(diào)“寫真景物，真感情”，要求“其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。”也就是要情景交融，形象鮮明生動，具有強烈的感染力，能引發(fā)“景外之景”、“象外之象”的聯(lián)想，具有“味外之味”、“韻外之致”的特征。王國維明確指出：“境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。”

當代美學(xué)家朱光潛在《詩論》中對此解釋說，人們欣賞自然景物，一方面，心情隨風景變化，睹魚鳶飛而欣然自得，聞晨鐘暮鼓而黯然神傷；另一方面，風景也隨人心情的變化而變化生長，惜別時蠟燭似在垂淚，興到時青山亦覺點頭。這就是古人所說的“即景生情，因情生景”。如果詩詞作品達到情景相生而且契合無間，情能稱景，景能傳情，就具有詩的境界了。每個詩的境界都必有“情趣”和“意象”。又說，詩的境界是情景的契合。宇宙中的事物常在變動發(fā)展中，無絕對相同的情趣，所以無絕對相同的景象。情景相生，即創(chuàng)造出詩的境界。同一景象，詩人貫注的情趣不同，創(chuàng)造出來的詩的境界亦各各有別。

境界從表現(xiàn)方法上講，有“寫景”與“造景”之分。所謂“寫境”，就是作家真實地描寫社會生活創(chuàng)造之境。所謂“造境”，就是作家主觀虛構(gòu)創(chuàng)造之境；前者采用的是現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，后者采用的是浪漫主義的創(chuàng)作方法。從情與景結(jié)合的關(guān)系上講，又分“無我之境”與“有我之境”。“無我”不是沒有我，而是物我關(guān)系和諧統(tǒng)一，難于區(qū)分開來，“有我”則是物我對立。

境界因取景巨細、感受廣狹不同而有大小之別，但不以大小定優(yōu)劣。境界創(chuàng)造的關(guān)鍵在于詩人對宇宙人生是否能入與能出。入乎其內(nèi)，與外物共憂樂，才能寫出生氣；出乎其外，才能靜觀而有高致。

王國維之前，明代陸時雍的《詩鏡總論》，清代葉燮的《原詩》，袁枚的《隨園詩話》都曾以境界論詩，而王國維把境界視為衡量詩歌高下的一個重要標準。他指出，不懂得境界，就不懂文學(xué)，不懂詩詞。他評論姜夔詞：“古今詞人格調(diào)之高，無如白石(姜夔號白石道人)，惜不于意境上用力，故覺無言外之味、弦外之響，終不能與于第一流作者也?！蓖鯂S講的“言外之味、弦外之響”，就是含蓄、蘊藉、深邃、耐人尋味、誘人神往，就是虛實結(jié)合，“言有盡而意無窮”的境界。

境界說汲收西方美學(xué)、文學(xué)理論的某些原則，對中國傳統(tǒng)詩學(xué)加以繼承與改造，揭示了詩詞創(chuàng)作的某些規(guī)律，因此具有重要的理論價值。