詩詞鑒賞《唐宋五代詞《敦煌曲子詞《定風(fēng)波》敦煌曲子詞

敦煌曲子詞

攻書學(xué)劍能幾何^①。 爭如沙塞騁僂儸^②。 手執(zhí)六尋槍似鐵^③。明月。龍泉三尺斬新磨。^④ 堪羨昔時軍伍，謾夸儒士德能多^⑤。四塞忽聞狼煙起^⑥，問儒士，誰人敢去定風(fēng)波。

征戰(zhàn)僂儸未足多，儒士僂儸轉(zhuǎn)更加。 三尺張良非耎弱^⑦。 謀略。漢興楚滅本由他。項羽翹楚無路^⑧，酒后難消一曲歌。霸王虞姬皆自刎^⑨。當(dāng)本。便知儒士定風(fēng)波。

注釋 ①“攻書學(xué)劍”一句：典出《史記《項羽本紀(jì)》：“項籍少時學(xué)書，不成，去；學(xué)劍，又不成。項梁怒之。籍曰：‘書，足以記名姓而已；劍，一人敵不足學(xué)，學(xué)萬人敵?！雹谏橙哼吶E儸：機教能干。《稱謂錄《兵《僂儸兒》引《七修類稿》：“俗云僂儸，演義謂干辦集事之稱?！逗Ｆ酚?xùn)‘儸’字曰健而不德。據(jù)是二說，皆狡猾能事意也。”③尋：古代的長度計量單位，八尺為一尋，也有六尺、七尺為一尋的。④龍泉：古代傳說中的名劍。典出《晉書《張華傳》，據(jù)記載，晉時豐城令雷煥得龍泉、太阿寶劍一雙，其一贈張華，并在書信中說：“詳觀劍文，乃干將也，莫邪何復(fù)不至？ 雖然，天生神物，終當(dāng)合耳。”張華被殺后，寶劍不知下落。雷煥死后，其子雷華攜寶劍至延平津，劍從腰間躍入水中，只見水中二龍騰躍。⑤堪羨：值得羨慕。謾夸：莫夸，不要夸贊。⑥狼煙：古代邊塞遇到戰(zhàn)事，通過烽火臺焚燒狼糞來報警。段成式《酉陽雜俎《前集》卷一六：“狼糞煙直上，烽火用之?！雹呗X弱：同“軟弱”。⑧翹楚：杰出的英雄人物?！对娊?jīng)《周南《漢廣》：“翹翹錯薪，言刈其楚?！笨追f達《<春秋正義>序》：“劉炫于數(shù)君之內(nèi)，實為翹楚?！雹帷鞍酝跤菁А币痪洌旱涑觥妒酚洝俄椨鸨炯o(jì)》：“于是項王乃欲東渡烏江。 烏江亭長檥船待。 謂項王曰：‘江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬人，亦足王也。愿大王急渡！ 今獨臣有船，漢軍至，無以渡?！椡跣υ唬骸熘鑫遥液味蔀?？ 且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還?？v江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨不愧于心乎！’”項羽終自刎而死。

壁畫 出行圖 【北齊】 山西太原王郭村婁睿墓

鑒賞 任半塘《敦煌曲初探》第五章：“《定風(fēng)波》二首之內(nèi)容為儒士問答，與《教坊記》所列《儒士渴金門》《武士朝金闕》調(diào)名之意正合，二調(diào)之創(chuàng)調(diào)時代，在開、天間，無可懷疑。”任半塘《敦煌歌辭總編》卷三云：“此二首一問一答，顯然聯(lián)章；顯然為民間文藝，文人所嗤為“俳優(yōu)體”，為“戲劇文體”者。其內(nèi)容又一望而知涉及當(dāng)時之邊功、史跡、文化、教育、社會風(fēng)氣等，不平凡，不猥瑣，應(yīng)是盛唐作品?！边@兩首詞的原抄件現(xiàn)藏于法國巴黎，原件錯訛很多，雖經(jīng)整理，仍未完滿。

第一首詞說，攻讀詩書學(xué)習(xí)舞劍能有多大用處？ 怎比得上武士在邊塞沙場上聰明逞能。手里拿著精鋼寒鐵鑄就的綠沉槍。綠沉槍，槍身長一丈一，重六十八斤，蜀國名將、九伐中原的姜維之掌中寶槍，因槍身通體碧綠，狀若亭亭孤筍，故名“綠沉”。杜甫《游何山林》詩也曾提到過：“雨拋金鎖甲，苔臥綠沉槍?！币惠喢髟轮拢唛L的龍泉劍磨礪得嶄新、閃亮?！褒埲睘榇呵飸?zhàn)國時期鑄劍大師歐治子所鑄。《越絕書》載：春秋時歐治子鑿茨山，泄其溪，取山中鐵英，作劍三枚，曰“龍泉”“泰阿”“工布”。據(jù)傳有一次歐治子汲水淬劍，忽然出現(xiàn)五色龍紋，七星斗象，人們就將鑄劍的地方稱為“龍淵”，把劍稱為“龍淵劍”。到唐代因避高祖李淵諱，便把“淵”字改成“泉”字。龍泉劍堅韌、鋒利、剛?cè)岵⒃?，能伸能曲，可舞可刺，造型美觀。過去那些在軍中建功立業(yè)的人才多值得羨慕啊，休要夸獎儒士的德行能耐如何多。如果忽然間四方邊塞都燃起了戰(zhàn)火，請問儒士們，哪一位勇于挑起重擔(dān)去平定這戰(zhàn)亂的風(fēng)波？第二首作為回答，說道，征戰(zhàn)沙場的武士本領(lǐng)不值得夸耀，儒士的聰明才智反而勝過他們。張良身為儒士卻并非軟弱怯懦之人，他謀略遠大，大漢的興盛、楚國的滅亡都要歸功于他。勇武的楚霸王項羽走投無路，酒后仍難平心中苦悶的他只能唱下一曲哀歌。他和他心愛的虞姬都落得自殺的結(jié)果。如此可知儒士能夠平定戰(zhàn)亂風(fēng)波。

從中唐以來，西北邊塞戰(zhàn)火不斷，統(tǒng)治者為穩(wěn)定政權(quán)、擴大版圖，在西北邊境不遺余力地加駐軍隊，整個唐代彌漫著一種勢不可擋的尚武精神。尤其在戰(zhàn)火頻繁的北方地區(qū)，人們對武將倍加推崇，而對儒士所起的作用則表示出了懷疑。在這樣的時代背景之下，儒士不僅“攻書”，而且也“學(xué)劍”，希望自己能夠更好地保家衛(wèi)國。在回答前一首“問儒士，誰人敢去定風(fēng)波”時，詞作舉了儒士張良的例子。雖然他只是一介書生，沒有征戰(zhàn)沙場，以一當(dāng)十的能力，然而作為謀士，在幫助漢高祖劉邦奪取并穩(wěn)定江山時，他卻表現(xiàn)搶眼。項羽作為中國史上最強的武將，是力能扛鼎、氣壓萬夫的蓋世豪杰，然而光有一身蠻勁而缺少戰(zhàn)略眼光的他還不是敗在了老謀深算、心思縝密的張良手中？劉邦的贊嘆就是對張良最好的證明：“運籌帷幄之中，決勝于千里之外?！蓖ㄟ^張良、項羽不同結(jié)局的對比，詞人向提出疑問之人證明儒士是有能力平定戰(zhàn)亂風(fēng)波的。敦煌曲子詞中的尚武精神一定程度上受到了北朝民歌的影響，與敦煌曲子詞同為民間歌唱文學(xué)的北朝民歌，表現(xiàn)出強烈的少數(shù)民族文化色彩，它表達的尚武精神就十分明顯。而與此同時，唐代十分興盛的文人邊塞詩也對尚武精神進行了歌頌。不得不說，時代氛圍與地域民俗共同影響著當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作。通過詞與詩這兩種不同的文體不約而同的情感抒發(fā)，大唐強勢的尚武精神才能讓我們今人得以領(lǐng)略。

在格律方面，這兩首《定風(fēng)波》在嚴格意義上并非合于詞牌律令，在字數(shù)和用韻方面，都與規(guī)范的“定風(fēng)波”詞有所出入。(楊昇華)