樂府民歌《敕勒歌》

敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。

《敕勒歌》是一首描寫北方草原遼闊景象和北方民族生活風(fēng)貌的千古絕唱，屬于《樂府詩集》中的《雜歌謠辭》。據(jù)《北史·齊神武紀(jì)》記載： (神武)高歡“使斛律金唱《敕勒歌》，神武自和之，哀感流涕。”《樂府廣題》說“其歌本鮮卑語，易為齊言，故其句長短不齊。”可見這是一首用少數(shù)民族語言創(chuàng)作的歌曲，經(jīng)漢譯后流傳下來了。不少前人認(rèn)為此歌的作者就是斛律金。我們從上述記載中可以看到，斛律金不過是歌唱而已，并不能據(jù)此斷定是他所作，可能在此之前這首歌已經(jīng)很流行了。

敕勒是部族名，敕勒部族是匈奴族的后裔，北齊時住在朔州(今山西省北部一帶)，是北方的一個游牧民族。川是平原，敕勒川當(dāng)是因敕勒部族居于此而得名。陰山是我國北方一山脈名，起于河套西北，綿亙于內(nèi)蒙古自治區(qū)南部一帶，和內(nèi)興安嶺相接。

詩開始兩句就指出敕勒川的地理位置，遼闊的敕勒草原一直鋪展至陰山腳下，站在草原上向遠(yuǎn)處望去，陰山山脈連綿起伏，襯托著大草原，景象雄偉壯闊，氣勢非凡。接著三、四兩句視野更為寬廣，仰首望天，環(huán)顧四周，只覺得天空深遽高遠(yuǎn)，猶如一頂巨大的圓頂帳幕，將這雄偉的陰山、遼闊的草原籠蓋著。將天比作穹廬，既反映了游牧民族的生活風(fēng)貌，又形象地顯示了天空的巨大和草原的平整遼闊?！疤焐n蒼，野茫?！眱删湓谇懊婷鑼懙幕A(chǔ)上進(jìn)一步表現(xiàn)了藍(lán)天的高遠(yuǎn)、草原的無邊無際，顯得渾樸蒼莽，境界闊大。最后一句“風(fēng)吹草低見牛羊”，使整個畫面增加了勃勃生機(jī)，前面寫草原、山與天空，景物基本上是靜態(tài)的，但這最后一句卻有了動態(tài)的景物。風(fēng)本是無形的，但隨風(fēng)偃伏的草卻體現(xiàn)了風(fēng)的強(qiáng)勁，而草低伏后才現(xiàn)出草原上緩緩移動的牛羊，則可見草長得茂盛。豐盛的牧草，成群的牛羊，使全詩在雄渾蒼勁的格調(diào)中增添了詩情畫意，充分體現(xiàn)了雄偉壯觀的自然景象和生活在這樣環(huán)境中的北方民族豪邁的氣質(zhì)。

全詩僅七句，二十七字，卻極形象地展示了大自然的雄偉景象，寫來很有層次感。宋人王灼《碧雞漫志》說此歌“能發(fā)自然之妙如此，當(dāng)時徐庾輩不能也。吾謂西漢而后，獨《敕勒歌》近古”。金人元好問《論詩絕句》中說： “慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然?！泵骱鷳?yīng)麟說它“大有漢魏風(fēng)骨”，并說“不知此歌之妙，正在不能文者以無意發(fā)之，所以渾樸蒼莽。使當(dāng)時文士為之，便欲雕繢滿眼”(《詩藪·內(nèi)編》)。這些評論都說明這首歌之所以感人正在于作者身臨其境后有感而發(fā)，于不經(jīng)意中唱出了一曲不朽的歌。從這首歌中，我們也可以看出北方各族人民歌唱的剛健質(zhì)樸，同北國雄偉壯闊的自然景象有關(guān)，正是這壯麗的大自然陶冶了北方各族人民的豪放情懷。這和南方的明媚山川和優(yōu)裕的都市生活容易產(chǎn)生溫柔的情歌正好形成鮮明的對照。

北方樂府民歌多方面地反映了社會生活和時代特征，在繼承《詩經(jīng)》、漢樂府民歌的現(xiàn)實主義精神方面尤其突出，因此具有一定的社會意義和思想意義。

北方樂府民歌除《木蘭詩》外，多數(shù)是抒情短詩，體制也以五言四句為多(另有小部分是四言或七言)，語言直率自然，這些同南方樂府民歌相似。但北方樂府民歌風(fēng)格卻與南方樂府民歌不同。北方樂府民歌風(fēng)格剛健質(zhì)樸，這是由詩歌本身內(nèi)容和產(chǎn)生環(huán)境的不同決定的。北方民歌語言很精煉，且善于通過精確的比喻來表現(xiàn)對事物的看法，如《幽州馬客吟歌辭》就是一例。北方民歌抒情時往往直截了當(dāng)，毫不遮掩，在一些反映婚姻戀愛問題的作品中就是如此，對于男女相愛或愛情不如意等現(xiàn)象往往直爽干脆地表現(xiàn)，沒有南方民歌中常見的含蓄婉轉(zhuǎn)和哀怨愁苦，因此諧音雙關(guān)一類修辭手法在北方民歌中是很少見到的。這些都是北方民歌在藝術(shù)形式上的主要特點。

北方民歌對唐詩也發(fā)生了一定影響，唐代是詩歌的黃金時代，詩歌作品既吸收了東晉南朝詩歌感情纏綿、聲調(diào)流利等優(yōu)點，又吸收了漢魏以及北朝慷慨豪邁、剛健質(zhì)樸的特點，因此，東晉南北朝時期北方民歌也是唐詩所吸收的多方面營養(yǎng)中的一部分。