近代佛教在佛教文化事業(yè)方面取得了引人矚目的成績(jī)。
佛教刊物大量涌現(xiàn)，是這一時(shí)期中國佛教的特點(diǎn)之一。最早出現(xiàn)的是民國元年(1912)在上海創(chuàng)刊的《佛學(xué)叢報(bào)》,其后是民國二年(1913)太虛創(chuàng)辦的《佛教月報(bào)》。據(jù)考證，此后的各種年刊、季刊、月刊、半月刊、周刊、日?qǐng)?bào)多達(dá)四百余種。這些刊物，大多數(shù)旋生旋滅，有的堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，也有的堅(jiān)持?jǐn)?shù)十年。如民國十六年(1927)在四川成都創(chuàng)刊的《佛教新聞》堅(jiān)持了二十年左右。而民國九年(1920)由太虛創(chuàng)辦的《海潮音》至今仍在臺(tái)灣出版，已有七十余年。這些刊物在宣傳佛教改革、傳播佛教知識(shí)、研究佛教義理、鼓吹抗日救國等方面不同程度地發(fā)揮了作用，當(dāng)然也有一些相互攻擊的消極內(nèi)容。
各類佛教院校的創(chuàng)設(shè)，是這一時(shí)期中國佛教的又一特點(diǎn)。中國佛教以往的僧人教育寓于叢林生活之中。而借鑒中國宗法制度而形成的中國佛教叢林，經(jīng)過數(shù)百年的演變，已經(jīng)弊端百出，不可能承擔(dān)起僧人教育的任務(wù)。據(jù)說民國初年，江南名剎鎮(zhèn)江金山寺中，竟沒有一個(gè)僧人可以寫得出一封三百字以上文理通順的信函。所以，舉辦佛教院校，造就僧界人才，成為當(dāng)時(shí)中國佛教界有識(shí)之士的共識(shí)，各種類型的佛教院校紛紛誕生。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國佛教院校有四、五十所。其中由歐陽竟無創(chuàng)立的支那內(nèi)學(xué)院、太虛創(chuàng)立的武昌佛學(xué)院、以及廈門的閩南佛學(xué)院、北京的柏林教理院、四川的漢藏教理院等在當(dāng)時(shí)都有較大的影響。這些佛教院校雖然目的不一，水平也參差不齊，但從總體看，還是為佛教界造就了一批人才。
這一時(shí)期，在佛教義理與歷史的研究方面也取得不少成績(jī)。由于歐陽竟無、韓清凈等人的提倡，唯識(shí)學(xué)一時(shí)成為顯學(xué)。另外，應(yīng)慈對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》的研究、印順對(duì)印度佛教史的研究以及呂澂對(duì)佛典佛學(xué)的研究等也為人們所重視。由于此時(shí)學(xué)術(shù)界已經(jīng)開始把佛教作為一門學(xué)科來研究，因此，不少學(xué)者在佛教研究方面作出了更為可觀的成績(jī)。如湯用彤對(duì)漢魏兩晉南北朝佛教史的研究、胡適對(duì)禪宗的研究、范文瀾對(duì)中國佛教史的研究以及陳寅恪、陳垣的佛教研究等等。此時(shí)的佛教研究已經(jīng)開始擺脫傳統(tǒng)的義學(xué)框架，逐步走上用現(xiàn)代思想與方法研究傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)道路。
這一時(shí)期在佛教典籍的整理與刊行方面也作出了較大的成績(jī)，先后編印出版了《頻伽藏》、《藏要》、《普慧藏》,影印出版了日本《續(xù)藏經(jīng)》、宋《磧砂藏》、《宋藏遺珍》,重印了清《龍藏》等。
上述佛教文化方面的成績(jī)，大多是民國元年(1912)至民國二十六年(1937)期間取得的。民國二十六年之后，由于連年戰(zhàn)爭(zhēng)，佛教文化事業(yè)幾乎陷于停頓。