佤族有一種與性別有關(guān)的雙火塘。在孟連縣的海東佤族家庭中，火塘同樣分為男性火塘與女性火塘。與這種雙火塘同時并存的社會文化中男女雙方的社會地位基本是平等的。雖說這里的佤族是父系社會，男子是生產(chǎn)勞動、戰(zhàn)爭、宗教活動中的主人，但在很多方面女子卻有高于男子的權(quán)力。例如一個家庭的大房子一般都是以女家長的名字來稱呼的，財產(chǎn)由留家供奉父母養(yǎng)老的女兒繼承，男子無繼承權(quán)。在每年收獲季節(jié)吃新米時都是由老年婦女先吃，如家中無老年婦女，便要請村中有威望的婦女來嘗新。更為奇特的是佤族原始宗教活動中的占卜雞卦，在這一地區(qū)是由婦女承擔(dān)的。由此可見。在這一地區(qū)的佤族中，男女的社會權(quán)力及義務(wù)與其他民族的男女自然分工有很大的不同。男女兩性由于有自己相對獨立的權(quán)力與義務(wù)，同時界限又十分明確，因此自然形成了較為明顯的性別集團(tuán)。
這種命題最有力的依據(jù)是在這一地區(qū)佤族家庭中有分子女的習(xí)俗。在子女出生后，夫妻雙方便要認(rèn)定其歸屬哪一方，一般妻方分得的子女多，夫方分得的子女少。按照習(xí)慣法，分給母親的子女死前要回到母親所屬的家庭，死后要埋葬在母親氏族的墓地；而分給父親的子女在死前要回到父親所屬的家庭，死后埋葬于父親所屬的氏族墳地。這種父母兩性明確自己所擁有的子女，以及父、母所屬的家庭、氏族、墳地等的明確劃分，事實上都是男女兩個性別集團(tuán)在社會生活中的投影，象征男女兩性的雙火塘與這種社會文化相對應(yīng)，也是這一地區(qū)佤族雙火塘產(chǎn)生的文化根源。
在潞西縣三臺山的德昂族村寨中，也存在著與性別有關(guān)的雙火塘。在干欄式竹樓上設(shè)有兩個火塘，一個是內(nèi)火塘“格那瓦”,一個是外火塘“勒”。內(nèi)火塘代表女性，也為婦女專用；外火塘代表男性，為父親及未婚男子專用。婦女們白日在此取暖，夜晚則圍在火塘邊睡覺。男子們則在外火塘取暖、待客、睡覺，只有結(jié)了婚的男子，才在單獨隔出的小間“格奪”中居宿。
佤族的又一種雙火塘是西盟佤族的雙火塘，其文化寓意與孟連佤族的雙火塘全然不同。在西盟佤族的竹樓上，一般分隔為兩間，分別有兩道門開向外，兩房之間亦有門相通，一間為主間，一間為客間，分別設(shè)有一個火塘。主間是家人日常休息、睡覺之處，其火塘亦為家人煮飯、取暖用?？烷g一般不用，專門招待客人?？烷g的火塘可以供客人煮飯取暖用，但其實質(zhì)卻是一個“鬼”火塘，系家人祭鬼專用。凡逢出生、有病、死人或遇不祥，人們都要在此祭鬼。在人們的宗教觀念中，萬物有靈，天有天鬼，地有地鬼，水有水鬼，一切都為鬼靈所左右。因些佤族人凡事都要祭獻(xiàn)鬼靈，使其知道人們的意圖，求其保佑。但鬼有善鬼亦有惡鬼，這就是人們要把家人日常煮飯的火塘與祭鬼的火塘分開的原因。日常煮飯的主火塘是象征生計勞作的火塘，它保佑人們有吃有喝，在人們的觀念中屬性為“善”;但左右人們生老病痛的鬼，卻帶有惡的一面，因而善惡不能同塘。