沈桂清

我輩何多幸，名山作比鄰。
同游山下寺，俱是畫中人。
佛殿松篩月，云門石界塵。
如逢菊林隱，相與叩迷津。

這首五言律詩，是清人沈桂清陪同他的朋友游覽普照寺時(shí)寫下的。首聯(lián)“我輩何多幸，名山作比鄰”,詩人以無比豪邁的氣概喊出了與名山作鄰甚感幸運(yùn)的心聲，以坦率，直爽的性格向讀者披露了自己的情懷，令人感到有一股喜悅的巨流溢于言表，富于一種氣勢美。此句中的“名山”指泰山。泰山，又名東岳，位于我國東部，它以“擎天捧日”之姿，“拔地通天”之勢，獨(dú)尊于五岳，馳名于中外，吸引著古今中外無數(shù)游人前來游賞。詩人沈桂清在游泰山之后，竟從河北宛平舉家南遷，“筑別墅于岱麓”,所以詩中有 “名山作比鄰”之句，這就更見詩人喜愛泰山之情非同一般人。
頷聯(lián)“同游山下寺，俱是畫中人，”委婉含蓄地寫盡了 “山下寺” 的美景，令人遐思飛馳。山下寺即普照寺，始建于六朝，故又名 “六朝古剎”。它位于泰山之陽的凌漢峰下，周圍峰巒環(huán)抱，溪水潺潺，佛寺依山層遞而建，蒼松翠柏掩映其上，是一組完整的佛教寺院古建筑群。但詩人并沒有從正面直接描寫這些美景，詩人獨(dú)運(yùn)匠心，先虛寫了一筆，即把這些美景統(tǒng)統(tǒng)比之為畫。風(fēng)景如“畫”,這是多么富有詩意的字眼，而普照寺的游人自然也就變成了 “畫中人”。透過“畫中人”三個(gè)字，讀者不難相象到： 普照寺的青松綠竹、悅耳鳥鳴、潺潺流水……,讀者可以充分發(fā)揮自己的想象力去設(shè)想普照寺的風(fēng)景之美。
當(dāng)讀者徜徉、陶醉于美麗的景色中時(shí)，詩人卻勒住了讀者思想駿馬的韁繩，令讀者仔細(xì)地欣賞 “佛殿松篩月，云門石界塵”這幾個(gè)特寫鏡頭。佛殿指普照寺的正殿——大雄寶殿。大雄寶殿的后面有一古老松樹，相傳六朝時(shí)所植，史稱六朝松，古松粗大雄壯，無數(shù)長枝盤曲四伸，宛如巨大的華蓋，覆壓在大雄寶殿上。它枝繁葉茂，疏密相間，就像一個(gè)撒空的篩網(wǎng)，每值皓月當(dāng)空，月光透過網(wǎng)孔，灑下細(xì)碎的銀斑，狀如篩月，流光投地，靜謐中似有聲可聞，令人心馳神蕩，別有妙趣。古今詩文詠月者甚多，但唯有 “篩月”二字格外新奇別致，最能道出此景之妙?！霸崎T石界塵”是指寺南半里路旁的 “云門”“界塵”兩塊刻石。“云門”是佛家語，指云門宗。云門宗系佛教禪宗五家之一，五代文偃創(chuàng)立，因住韶州云門山 (今廣東乳源縣北)光泰禪院，故名，其說教方式云門三句。據(jù) 《五燈會(huì)元》卷十五： 云門宗祖文偃曰：“我有三句語，示汝諸人，一句 ‘函蓋乾坤’,一句 ‘截?cái)啾娏鳌?一句 ‘隨波逐浪’。若辯得出，有參學(xué)分； 若辯不出，長安路上輥輥地?！钡谝痪浯笠庹f天地萬物皆“真如”所顯；第二句大意說不應(yīng)用語言文字把握真如，而應(yīng)于內(nèi)心頓悟； 第三句大意說對參學(xué)者應(yīng)因機(jī)說法。該宗將此三句比做“云門劍”,意謂掌握其含意，即可求得解脫。詩僧元玉將“云門” 二字刻石于寺南，意謂禪之所在?！敖鐗m”即紅塵之界，佛家把色、聲、香、味、觸、法，稱為 “六塵”,把眼、耳、鼻、舌、身、意叫做六根，并認(rèn)為 “六塵” 是 “六根”派生的，佛家把所謂 “六根潔靜” 的叫做 “一塵不染”,佛教徒修行，就是要排除任何欲念，棄絕七情六欲，保持心地潔靜，跳出紅塵，達(dá)到一塵不染，因此，立“界塵”之石于此，實(shí)則標(biāo)示出這里是佛界與塵世的分界線?！霸崎T石界塵”一句，詩人雖沒有直接描寫奇妙的景色，但卻使前面所描寫的美麗景色倏然披上了一層神秘的宗教色彩，使讀者對這里的明山秀水油然升起一股虔敬之情。最后一聯(lián) “如逢菊林隱，相與叩迷津”,則寫出了詩人對佛家高僧的企羨之情，同時(shí)也隱含了幾分自況的意味。菊林隱，指清初的名僧元玉。元玉，字祖珍，號古公，廣陵崇川人。康熙初年，居泰山普照寺。元玉學(xué)識淵博，又好養(yǎng)菊，巖阿種菊皆遍，命曰菊圃，有詠菊詩百余首，故號“菊林隱”。詩人沈桂清生活在清末，與元玉相隔數(shù)百年，卻要“相與叩迷津”,可見這是祈望之詞，但這恰恰表現(xiàn)了詩人對菊林隱的崇拜之情。詩人遷家于岱麓，同“名山作比鄰”,不但使自己變成了“畫中人”,而且還可以向菊林隱這樣的高僧“叩迷津”,這難道不是一大幸運(yùn)嗎？全詩至此結(jié)束，首尾呼應(yīng)，特別是最后一聯(lián)，雖沒有直接寫景，但卻給人一種地靈人杰的感覺，使讀者感到普照寺不但景美，而且人更美。