【注釋】

選自《孟子·盡心下》。

【賞析】

這是孟子對(duì)人格美的一種評(píng)價(jià)。孟子說：

“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大。”

意思是：(善、誠(chéng)信)充滿人的形體叫做美，充滿而且放出光輝叫做大。

孟子把人格劃分為六個(gè)等級(jí)：“可欲之謂善，有諸已之謂信，充實(shí)之為美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”

在這六個(gè)等級(jí)中，前兩個(gè)等級(jí)“善”“信”屬于倫理范疇。孟子認(rèn)為，如果能將“善”“信”的原則(仁、義、禮、智)融入人格之中，使人的外在表現(xiàn)熠熠生輝，顯示出的就是美。所以，美是信、善相融洽統(tǒng)一的外在形式，是內(nèi)美顯于外美，人格美顯諸于形式美。而充實(shí)之所以為美，則在于高尚的人格使得人的形體具有一種燦爛的光輝，并能通過人的直觀感覺到。

在孔子那里，美是作為善的形式來看待的，它有待于同“善”相統(tǒng)一；而在孟子這里，美已經(jīng)包含著善了。這種對(duì)美與善關(guān)系的認(rèn)識(shí)，比孔子更深一層了。后世在繪畫理論上有“以形寫神”、形神統(tǒng)一的說法，當(dāng)是孟子“充實(shí)之謂美”觀點(diǎn)的引申和發(fā)展。

人格的后三個(gè)等級(jí)都比“美”高，但又都起始于“美”?！按蟆北纫话愕拿涝诔潭壬细鼜V大、更鮮明、更強(qiáng)烈，類似于壯美。“圣”是在大的基礎(chǔ)上進(jìn)行了新創(chuàng)造，從而成為后代的楷模?！吧瘛眲t是圣達(dá)到了一種非人力所能所為的高度。這樣一來，從“充實(shí)”之“美”到“神”，孟子第一次給美的形態(tài)作了等次上的區(qū)分。而后面三種形態(tài)“大、圣、神”都起于“充實(shí)之美”，所以孟子又說這種美是“若火之始燃，家之始達(dá)”。

總之，孟子的“充實(shí)之美”說體現(xiàn)了將倫理與美結(jié)合的最初嘗試，具有創(chuàng)新的意義。