關(guān)于寫(xiě)作的名言名句，寫(xiě)作的名人名言，寫(xiě)作名言警句大全

一個(gè)作家，必須使他的藝術(shù)給人以自然的印象，而不是矯揉造作。自然是有說(shuō)服力的，而矯揉造作則適得其反。矯揉造作會(huì)使聽(tīng)眾以為我們是在玩弄陰謀詭計(jì)，就像給他們的酒摻上水一樣。

〔古希臘〕亞里士多德 《修辭學(xué)》

語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，是優(yōu)良風(fēng)格的基礎(chǔ)。

〔古希臘〕亞里士多德 《修辭學(xué)》

作品越好，留給讀者思考的余地越大。

〔英〕霍爾布魯克·杰克 遜《書(shū)籍與閱讀格言集》

好作品中的惡意是扎人的刺。

〔英〕謝立丹《造謠學(xué)校》

要像挑選寶石和情人那樣選擇形容詞。形容詞太多是危險(xiǎn)的。不能因?yàn)槟骋粋€(gè)形容詞具有閃電般的顯示力量，就以為十個(gè)形容詞能使一條新聞增色十倍。

〔美〕斯坦利·沃克 轉(zhuǎn) 引自 《寫(xiě)作趣聞錄》

那些善于修辭的文章家們?cè)谶x擇詞語(yǔ)時(shí)，既選擇它們的意義，又選擇它們的聲音。

〔美〕塞米利安《現(xiàn)代小說(shuō)美學(xué)》

所謂風(fēng)格是一個(gè)人的靈魂。

〔法〕羅曼·羅蘭 《約翰·克利斯朵夫》

知識(shí)、事實(shí)與發(fā)現(xiàn)……都是身外物，風(fēng)格卻是本人。

〔法〕布封《論風(fēng)格》

他 (藝術(shù)家)應(yīng)該像逃避死亡一樣地避免借用他人的眼睛和感覺(jué)，不管這個(gè)人多么偉大，否則，他給我們的作品，相對(duì)于他來(lái)說(shuō)，就是謊言，而非真實(shí)。

〔法〕波德萊爾《一八五九年的沙龍》

在寫(xiě)書(shū)以前，……作家必須看見(jiàn)所有描寫(xiě)的對(duì)象，不管究竟是對(duì)象走向他們，還是他們走向?qū)ο蟆?p style="text-indent:2em;">

〔法〕巴爾扎克 轉(zhuǎn)引自 《文學(xué)原理》

形象這個(gè)東西，比傳說(shuō)里的普羅泰更難捉摸，更多變化，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的戰(zhàn)斗以后，才能強(qiáng)迫它顯出它的真面目。

〔法〕巴爾扎克《玄妙的杰作》

光是熟透修辭學(xué)和不犯語(yǔ)法錯(cuò)誤，是不能成為一個(gè)偉大的詩(shī)人的。

〔法〕巴爾扎克《玄妙的杰作》

每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人……。

〔德〕恩格斯《致敏·考茨基》

現(xiàn)代最有獨(dú)創(chuàng)性的作家，原來(lái)并非因?yàn)樗麄儎?chuàng)造出了什么新東西，而僅僅是因?yàn)樗麄兡軌蛘f(shuō)出一些好像過(guò)去還從來(lái)沒(méi)有人說(shuō)過(guò)的東西。

〔德〕歌德《格言和感想錄》

獨(dú)創(chuàng)性的一個(gè)最好的標(biāo)志就在于選擇題材之后，能把它加以充分的發(fā)揮，從而使得大家承認(rèn)壓根兒想不到會(huì)在這個(gè)題材里發(fā)現(xiàn)那么多的東西。

〔德〕歌德《格言和感想錄》

取材不在遠(yuǎn)，只消在充實(shí)的人生之中。

〔德〕歌德《浮士德》

它 (靈感) 不是別的，就是完全沉浸在主題里，不到把它表現(xiàn)為完滿的藝術(shù)形象時(shí)決不肯罷休的那種情況。

〔德〕黑格爾《美學(xué)》第1卷

作家不必把他所描寫(xiě)的社會(huì)沖突的將來(lái)歷史上的解決硬塞給讀者。

〔德〕恩格斯《致敏·考茨基》

如果只寫(xiě)善，那么惡就會(huì)成為絢麗的珍品； 如果只寫(xiě)幸福，人們就不再去注意不幸的人，最后對(duì)他們也就麻木不仁了； 如果只寫(xiě)那些美好的，一本正經(jīng)的東西，人們就不再去譏諷生活中的丑惡。

〔俄〕特羅耶波爾斯基 《白比姆黑耳朵》

無(wú)情地刪去一切多余的東西——這就是審讀已經(jīng)寫(xiě)下東西時(shí)的最重要的一部分工作；假使作者嚴(yán)格履行這個(gè)責(zé)任，他的作品就會(huì)獲得許多東西，篇幅雖然減少一半，對(duì)讀者的價(jià)值卻要增加三十倍。

〔俄〕車爾尼雪夫斯基《車爾尼雪夫斯基論文學(xué)》

要是沒(méi)有把應(yīng)當(dāng)寫(xiě)的東西經(jīng)過(guò)明白而周到的思考，就不該動(dòng)手寫(xiě)。

〔俄〕車爾尼雪夫斯基《車爾尼雪夫斯基論文學(xué)》

我只能寫(xiě)我體驗(yàn)過(guò)的東西，我思考過(guò)和感覺(jué)過(guò)的東西，我愛(ài)過(guò)的東西，我清楚地看見(jiàn)過(guò)和知道的東西，總而言之，我寫(xiě)我自己的生活和與之常在一起的東西。

〔俄〕岡察洛夫《遲做總比不做好》

假定的環(huán)境中的熱情的真實(shí)、感受的逼真——這就是我們的智慧所要求于對(duì)劇作家的東西。

〔俄〕普希金《論民眾戲劇和戲劇 〈瑪爾法女市政長(zhǎng)官〉》

寫(xiě)作的人像畫(huà)家不應(yīng)該停止畫(huà)筆一樣，也是不應(yīng)該停止筆頭的，隨便他寫(xiě)什么，必須每天寫(xiě)，要緊的是叫手學(xué)會(huì)完全服從思想。

〔俄〕果戈里《致契訶夫》

新手永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)憑獨(dú)創(chuàng)的作品開(kāi)始他的事業(yè)。

〔俄〕契訶夫《致基塞列娃》

作家務(wù)必要把自己鍛煉成一個(gè)目光敏銳、永不罷休的觀察家！……您明白，要把自己鍛煉到讓觀察簡(jiǎn)直成為習(xí)慣，……仿佛變?yōu)榈诙煨粤恕?br>

〔俄〕契訶夫 《論文學(xué)》

寫(xiě)作的技巧，其實(shí)并不是寫(xiě)作的技巧，而是……刪掉寫(xiě)得不好的地方的技巧。

〔俄〕契訶夫《論文學(xué)》

我比較強(qiáng)烈地感覺(jué)到的常常不是我實(shí)際上所體驗(yàn)到的，而是我所寫(xiě)的以及我和那些被我描寫(xiě)的人物所共同體驗(yàn)到的。

〔俄〕列夫·托爾斯泰 轉(zhuǎn)引自 《在托爾斯泰身邊》

只有當(dāng)情節(jié)在心靈深處引起回響并跟未道破的心愿相融合的時(shí)候，這情節(jié)才算是好的。

〔俄〕列夫·托爾斯泰《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

沒(méi)有什么比藝術(shù)中的因循守舊更為有害的了。

〔俄〕列夫·托爾斯泰《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》

虛構(gòu)是想象的作品，不會(huì)像一塊卵石那樣擲地有聲——科學(xué)或許會(huì)那樣。虛構(gòu)像一張蛛網(wǎng)，它也許只是輕輕地粘在墻角，但卻粘滿了生活的四個(gè)角落。

〔英〕弗吉妮亞·伍爾夫 《一個(gè)人自己的房間》

應(yīng)該毫不惋惜地刪去一切含糊、冗長(zhǎng)、不恰當(dāng)?shù)牡胤?，總之，刪去一切不能令人滿意的地方，即使他們本身是很不錯(cuò)的。

〔俄〕列夫·托爾斯泰 《托爾斯泰論創(chuàng)作》

藝術(shù)家在細(xì)節(jié)上必須竭盡全部力量。

〔俄〕列夫·托爾斯泰 轉(zhuǎn)引自 《俄國(guó)作家批評(píng)家論列夫·托爾斯泰》

既然語(yǔ)言作為工具對(duì)我們的思想之必要正如駿馬之于騎士，既然最好的馬適合于最好的騎士，那么最好的語(yǔ)言就適合于最好的思想。

〔意〕但丁 《論俗語(yǔ)》

筆乃心靈之舌。

〔西班牙〕塞萬(wàn)提斯 《堂·吉訶德》

真實(shí)性可以伸張，卻不能夠間斷，而且它一徑都會(huì)站在虛偽性的上頭，正如油一徑都會(huì)浮在水面上一樣。

〔西班牙〕塞萬(wàn)提斯 《堂·吉訶德》

寫(xiě)小說(shuō)時(shí)最令我感到興趣的，是對(duì)人物的生活以及展開(kāi)情節(jié)的場(chǎng)所，該做何種選擇，該如何描寫(xiě)。

〔日〕永井荷風(fēng)《濹東綺譚》

不以文害辭，不以辭害志。

(戰(zhàn)國(guó))孟軻《孟子·萬(wàn)章上》

其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊，精鶩八極，心游萬(wàn)仞。

(晉) 陸機(jī)《文賦》

事事擬學(xué)，而不免儉狹。

(南朝·宋)劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》

文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載； 悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色； 其思理之致乎。

(南朝·梁)劉勰《文心雕龍·神思》

文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。

(唐) 白居易 《與元九書(shū)》

清水出芙蓉，天然去雕飾。

(唐)李白《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》

文章以氣韻為主。氣韻不足，雖有辭藻，要非佳作也。

(宋)陳善《捫虱新話》卷1

吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。

(宋) 蘇軾《文說(shuō)》

事以簡(jiǎn)為上，言以簡(jiǎn)為當(dāng)。

(宋) 陳骙《文則》

人所易言，我寡言之； 人所難言，我易言之，自不俗。

(宋)姜夔《白石道人詩(shī)說(shuō)》

非盡百家之美，不能成一人之奇； 非取法至高之境，不能開(kāi)獨(dú)造之域。

(元)劉開(kāi)《與阮蕓臺(tái)宮保論文書(shū)》

文以拙進(jìn)，道以拙成，一拙字有無(wú)限意味。

(明) 洪應(yīng)明 《菜根譚》

得之在俄頃，積之在平日。

(清) 袁守定 《占畢叢談·談文》

大約才識(shí)膽力，四者交相為濟(jì)，茍一有所歉，則不可登作者之壇。四者無(wú)緩急，而要在先之以識(shí)。

(清)葉燮《原詩(shī)·內(nèi)篇下》

善詠物者，妙在即景生情。

(清)李漁《閑情偶寄·戒浮泛》

詩(shī)家好作奇句警語(yǔ)，必千錘百煉而后能成。

(清) 趙翼 《甌北詩(shī)話》

作人貴直，而作詩(shī)文貴曲。

(清) 袁枚《隨園詩(shī)話》

敘事有寓理，有寓情，有寓氣，有寓識(shí)。無(wú)寓，則如偶人矣。

(清)劉熙載《藝概·文概》

人閑居時(shí)，不可一刻無(wú)古人；落筆時(shí)，不可一刻有古人。

(清) 袁枚 《隨園詩(shī)話》

喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。

王國(guó)維 《人間詞話》

寫(xiě)作是一條認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)真理的路，你只要喜歡寫(xiě)，就應(yīng)該隨時(shí)動(dòng)筆去寫(xiě)。

羅蘭 《羅蘭小語(yǔ)》

創(chuàng)作的中心是人物。憑空給世界增加了幾個(gè)不朽的人物，如武松、黛玉等，才叫做創(chuàng)造。

老舍《人物的描寫(xiě)》

要極省儉的畫(huà)出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫(huà)他的眼睛。

魯迅《南腔北調(diào)集·我怎么做起小說(shuō)來(lái)》

“白描”卻并沒(méi)有秘訣。如果要說(shuō)有，也不過(guò)是和障眼法反一調(diào)：有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄而已。

魯迅《南腔北調(diào)集·作文秘訣》

我注重推敲。但這決不是玩弄什么技巧的把戲，好比照像，我在苦心尋找思想和情感飽和交凝的焦點(diǎn)。

臧克家《〈十年詩(shī)選〉序》

同一種意思有多種說(shuō)法，這是人類的語(yǔ)言藝術(shù)。

柯云路 《新星》

創(chuàng)作是一個(gè)情緒的工作，沒(méi)有感情的升華，沒(méi)有寫(xiě)作時(shí)的自我陶醉，作家是很難工作的。

柯靈《香雪海·創(chuàng)作學(xué)習(xí)筆記》