戰(zhàn)爭乃萬物之父。

————〔古希臘〕赫拉克利特 《斷片53》

男人獻(xiàn)出鮮血，女人獻(xiàn)出眼淚，戰(zhàn)爭對(duì)于他們的要求是平等的。

————〔英〕薩克雷《名利場》

戰(zhàn)爭，就像是軍隊(duì)中的非戰(zhàn)斗人員，并非殘暴無比。

————〔英〕C·E·蒙塔古《醒悟》

贏得戰(zhàn)爭的總是人。武器可以改變，然而人的本質(zhì)是不會(huì)變的。

————〔美〕小埃德加·普里爾 《十九顆星》

戰(zhàn)爭是破壞的科學(xué)。

————〔美〕阿波特 《宗教真諦》

戰(zhàn)爭是解決問題的最后的手段； 除非戰(zhàn)爭解決了爭端而又沒有引起一個(gè)同樣嚴(yán)重的新問題，否則戰(zhàn)爭就是白打了。

————〔美〕鮑德溫《明天的戰(zhàn)略》

戰(zhàn)爭不是起源于單單一種原因。和平乃是許多力量之間的平衡。

————〔美〕昆西·賴特《戰(zhàn)爭的研究》

戰(zhàn)爭是由于各國的軟弱和愚蠢而發(fā)生的。

————〔法〕羅曼·羅蘭《給葛哈特·霍普曼的公開信》

在戰(zhàn)爭的歡樂之后，是宗教的醉意； 隨后又是神圣的宴會(huì)，又是愛的興奮。

————〔法〕羅曼·羅蘭《貝多芬傳》

在戰(zhàn)斗中，不僅是兩支物質(zhì)力量相沖突，更重要的是兩支精神力量相沖突。強(qiáng)者征服弱者。

————〔法〕杜皮克《戰(zhàn)斗的研究》

戰(zhàn)爭是人類在不由自主的情況下對(duì)人類進(jìn)行侵犯的行為。

————〔法〕雨果 《悲慘世界》

誰要想戰(zhàn)勝敵人，他就不會(huì)去同敵人討論戰(zhàn)爭的代價(jià)。

————〔德〕馬克思 《工資》

任何戰(zhàn)斗都是雙方物質(zhì)力量和精神力量以流血的方式和破壞的方式進(jìn)行的較量。最后誰在這兩方面剩下的力量最多，誰就是勝利者。

————〔德〕克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》

打垮敵人是戰(zhàn)爭的目標(biāo)，消滅敵人的軍隊(duì)是手段，不論在進(jìn)攻中還是防御中都是如此。

————〔德〕克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》

戰(zhàn)爭中到處都有偶然性活動(dòng)的天地，無論是在大事還是小事中，它活動(dòng)的天地都同樣寬廣。

————〔德〕克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》

戰(zhàn)爭是一種巨大的利害關(guān)系的沖突，這種沖突是用流血方式進(jìn)行的，它與其他沖突不同之處也正在于此。

————〔德〕克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》

在每次戰(zhàn)爭中，首先應(yīng)該根據(jù)政治因素和政治關(guān)系產(chǎn)生的概然性來認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭的特點(diǎn)和主要輪廓。

————〔德〕克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》

如果說流血的屠殺是殘酷可怕的，那么這只能使我們更加嚴(yán)肅地對(duì)待戰(zhàn)爭，而不應(yīng)該使我們出于人道讓佩劍逐漸變鈍，以致最后有人用利劍把我們的手臂砍掉。

————〔德〕克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》

戰(zhàn)爭無非是政治交往用另一種手段的繼續(xù)。

————〔德〕克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》

力求以和平來結(jié)束戰(zhàn)爭的統(tǒng)帥，才是最偉大的統(tǒng)帥。

————〔拜占庭〕貝利撒留 轉(zhuǎn) 引自 《戰(zhàn)略論》

戰(zhàn)爭所以往往是有益的，是因?yàn)樗芙移颇摪团懦桌?/p>

————〔俄〕列寧《機(jī)會(huì)主義和第二國際的破產(chǎn)》

對(duì)戰(zhàn)爭預(yù)有充分準(zhǔn)備并熟知自己在國防工作中的位置的人，是不害怕戰(zhàn)爭的。

————〔俄〕朱可夫《回憶與思考》

最新式的武器，包括大規(guī)模殺傷武器在內(nèi)，并未減低人民群眾在戰(zhàn)爭中的作用。戰(zhàn)爭總是要有大量群眾參加。

————〔俄〕朱可夫《回憶與思考》

將殲滅敵軍作為自己的目的，而不使自己軍隊(duì)被殲。

————〔俄〕庫圖佐夫《庫圖佐夫的戰(zhàn)略》

如果沒有可能得到大量的財(cái)寶，如果得到的只有失敗，那么聰明人也決不會(huì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭自己往里面栽。

————〔印度〕泰戈?duì)枴段寰頃?/p>

戰(zhàn)爭在你愿意時(shí)開始，卻并不在你樂意時(shí)結(jié)束。

————〔意〕馬基雅維里《佛羅倫薩史》

實(shí)際上，假使要說戰(zhàn)爭的藝術(shù)，最主要的就是應(yīng)該把我軍的主力，投擲在決定點(diǎn)上，那么如何才能達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，其必需的手段就是爭取主動(dòng)。

————〔瑞士〕約米尼《戰(zhàn)爭藝術(shù)》

在戰(zhàn)爭的藝術(shù)之中，也像在力學(xué)中一樣，時(shí)間是重量和力量之間的重要因素。

————〔法〕拿破侖《拿破侖書信集》

一個(gè)過著純樸鄉(xiāng)村生活的民族從不裝飾牧杖或犁柄，而那些以劫掠和殺戮為生的民族卻幾乎總是對(duì)箭袋、頭盔和長矛大加修飾。

————〔英〕羅斯金《兩條路》

時(shí)間和突然性卻正是戰(zhàn)爭中兩個(gè)最重要的因素。

————〔英〕利德爾·哈特《戰(zhàn)略論》

不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。

————(春秋) 孫武 《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》

久暴師則國用不足。

————(春秋) 孫武 《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》

愛民者強(qiáng)，不愛民者弱。

————(戰(zhàn)國)荀況《荀子·議兵》

備者，國之重也。食者，國之寶也。兵者，國之爪也。

————(戰(zhàn)國)墨翟《墨子·七患》

恒勝有五： 得主專制，勝。知道，勝。得眾，勝。左右和，勝。量敵計(jì)險(xiǎn)，勝。

————(戰(zhàn)國) 孫臏 《孫臏兵法·篡卒》

義者，兵之首也。

————(戰(zhàn)國) 孫臏《孫臏兵法·將義》

內(nèi)修文德，外治武備。

————(戰(zhàn)國)吳起《吳子·圖國》

戰(zhàn)勝易，守勝難。

————(戰(zhàn)國)吳起《吳子·圖國》

有備則制人，無備則制于人。

————(漢)桓寬《鹽鐵論·險(xiǎn)固》

兵不可玩，玩則無威； 兵不可廢，廢則召寇。

————(漢) 劉向 《說苑·指武》

勝負(fù)兵家之常，善用兵者能因敗為成。

————(晉)張方 轉(zhuǎn)引自《資治通鑒·晉紀(jì)》

安不忘危，治不忘戰(zhàn)。

————(唐)張九齡《治府兵第七章》

勝敗之機(jī)，擊于理之屈直： 理直則師壯，師壯，勝之機(jī)也； 理屈則師老，師老，敗之機(jī)也。故善戰(zhàn)者，戰(zhàn)理。

————(宋) 秦觀《淮海集》

凡兵上義； 不義，雖利勿動(dòng)。

————(宋) 蘇洵 《心術(shù)》

勝無定在，制勝在人。

————(清)魏源《城守篇·制勝上》

戰(zhàn)場能把人生的經(jīng)驗(yàn)縮短。希望，鼓舞，憤怒，破壞，犧牲——一切經(jīng)驗(yàn)，你須得活半世去嘗到的，在戰(zhàn)場上，幾小時(shí)內(nèi)就會(huì)有了。

————茅盾《幻滅》

戰(zhàn)爭者，政略沖突之結(jié)果也。

————蔡鍔《軍事計(jì)劃》

戰(zhàn)爭目的中，消滅敵人是主要的，保存自己是第二位的，因?yàn)橹挥写罅康叵麥鐢橙?，才能有效地保存自己?/p>

————毛澤東《論持久戰(zhàn)》

政治是不流血的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭是流血的政治。

————毛澤東《論持久戰(zhàn)》

自覺的能動(dòng)性是人類的特點(diǎn)。人類在戰(zhàn)爭中強(qiáng)烈地表現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)。

————毛澤東《論持久戰(zhàn)》

戰(zhàn)爭——從有私有財(cái)產(chǎn)和有階級(jí)以來就開始了的、用以解決階級(jí)和階級(jí)、民族和民族、國家和國家、政治集團(tuán)和政治集團(tuán)之間、在一定發(fā)展階段上的矛盾的一種最高的斗爭形式。

————毛澤東《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》