關(guān)于才干的名言名句，才干的名人名言，才干名言警句大全

對于才智者來說，再沒有比賣弄才智更可惡的了。

〔古羅馬〕塞涅卡 轉(zhuǎn)引 自 《科學(xué)名言集》

有口才的人注意每個空隙來顯他們的本領(lǐng)，以插進一句徹頭徹尾的妙語。

〔英〕拜倫《唐璜》

有一種比能力更難得，更珍貴，更稀罕的東西，那就是認識能力的能力。

〔英〕哈伯德 轉(zhuǎn)引自 《經(jīng)營66妙方》

概括大要傻子所為。洞察隱微方是值得稱許的才能。

〔英〕布萊克《天堂與地獄的婚姻》

一個人不論賦有什么樣的才具，他如果不知道自己有這種才具，并且不形成適合于自己的才具的計劃，那種才具對他便完全無用。

〔英〕休謨《人性論》

能力永遠和它的發(fā)揮有關(guān)。不論這種發(fā)揮是現(xiàn)實的或是很可能會實現(xiàn)的。

〔英〕休謨《人性論》

后天獲得的才能才有點兒威風，因為那是你自己辛勤勞動得到的成果。

〔美〕馬克·吐溫《馬克·吐溫自傳》

才能是來自獨創(chuàng)性。

〔法〕莫泊桑 《小說》

對于事物有總體現(xiàn)是高級才智的標志。

〔法〕泰納 《巴爾扎克論》

受人蔑視的貴族，正如同懶惰的國王、女人氣的丈夫一樣，因為無能，才變得無用。

〔法〕巴爾扎克《朗熱公爵夫人》

精神和才干在人們身上只不過是他們的各種欲望和特殊地位的產(chǎn)物。教育科學(xué)也許就在于把人們放在迫使他們?nèi)〉闷淇释牟拍芎兔赖碌牡匚簧稀?br>

〔法〕愛爾維修《論人的理智能力和教育》

世界上只有兩種才能，一種是單憑在官能上的種種磨煉而獲得的才能； 另一種則來自一種其所特有的，僅需加以發(fā)展的資質(zhì)和靈分。后者更多地屬于天賦稟質(zhì)，所以更生動、更活躍，而所產(chǎn)生的效果亦更為卓越。而前者則恰恰相反，總不免令人覺其費勁努力，卻永不能脫離平庸而達登峰造極之境。

〔法〕孔狄亞克《人類知識起源論》 第1卷

在所謂天才身上有一種生理的矛盾： 他時而有許多野蠻的、紊亂的、無意識的沖動，時而又有許多最高合目的性行為的沖動，如果他有一面鏡子，鏡子便會顯示出兩種沖動相互并存，相互交織，但也常常相互沖突。這么看來，他時常是很不幸的，即使在他最愜意的時候，即在創(chuàng)作時，同樣是如此，因為他忘了正是這時他在以最高合目的性行為做著某種幻想的、非理性的事 (這就是一切藝術(shù)) ——而且不得不做著。

〔德〕尼采 轉(zhuǎn)引自《悲劇的誕生——尼采美學(xué)文選》

才能不是天生的，可以任其自便的，而是要鉆研藝術(shù)。請教良師，才會成材。

〔德〕歌德《歌德談話錄》

一切才能都要靠知識來營養(yǎng)，這樣才會有施展才能的力量。

〔德〕歌德 《歌德談話錄》

偉大的才華是表白善意的最好手段。

〔德〕歌德《格言和感想錄》

才能就像肌肉一樣，是通過鍛煉成長起來的。

〔俄〕奧勃魯切夫 轉(zhuǎn)引 自 《外國名言一千句》

才能就是相信自己，相信自己的力量。

〔俄〕高爾基 轉(zhuǎn)引自 《外國名言一千句》

才能只有通過獨立的精神活動才能發(fā)展。

〔俄〕車爾尼雪夫斯基《車爾尼雪夫斯基論文學(xué)》

沒有加倍的勤奮，就既沒有才能，也沒有天才。

〔俄〕門捷列夫 轉(zhuǎn)引自 《外國名言一千句》

你看作才能的東西是待你解決的問題。

天才是使我們忘記大師的才能的東西。

天才是使我們忘記技巧的東西。

天才在技巧的單薄之處暴露無遺。

天才是阻礙我們認識大師的才能的東西。

只有從天才的單薄之處才能看出才能。

〔奧地利〕維特根斯坦 《文化和價值》

匡章謂惠子于魏王之前曰：“蝗螟，農(nóng)夫得而殺之，奚故？為其害稼也。今公行，多者數(shù)百乘，步者數(shù)百人； 少者數(shù)十乘，步者數(shù)十人。此無耕而食者，其害稼亦甚矣?！?惠之曰：“惠子施也，難以辭與公相應(yīng)。雖然，請言其志。惠子曰：‘今之城者，或者操大筑乎城上，或負畚而赴乎城下，或操表掇以善希望。若施者，其操表掇者也。使工女化而為絲，不能治絲； 使大近化而為木，不能治木； 使圣人化而為農(nóng)夫，不能治農(nóng)夫。施而治農(nóng)夫者也?！问卤仁┯谖熋?？”

(戰(zhàn)國) 《呂氏春秋》

人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

(漢) 戴圣《禮記·中庸》

天積眾精以自剛，圣人積眾賢以自強。天序日月星辰以自光，圣人序爵祿以自明。天所以剛者，非一精之力； 圣人所以強者，非一賢之德也。故天道務(wù)盛其精，圣人務(wù)眾其賢。盛其精而壹其陽，眾其賢而同其心。壹其陽然后可以致其神，同其心然后可以致其功。

(漢)董仲舒《春秋繁露·立元神第十九》

《程材》所論，論材能行操，未言學(xué)知之殊奇也。夫儒生之所以過文吏者，學(xué)問日多，簡練其性，雕琢其材也。故夫?qū)W者所以反情治性，盡材成德也。材盡德成，其比于文吏亦雕琢者，程量多矣。

(漢)王充《論衡》

以管窺天，以蠡測海，以筳擊鐘，豈能通其條貫，考其文理，發(fā)其聲音哉！

(漢) 東方朔 《答客難》

倒持干戈，授人以柄。

(晉)陳壽《三國志·魏書·王粲傳》

昔騏驥之于吳阪，可謂困矣，及其伯樂相之，孫郵御之，形體不勞而坐取千里。蓋伯樂善御馬，明君善御臣； 伯樂馳千里，明君致太平； 誠任賢使能之明效也。

(晉) 陳壽《三國志》

士之生世，入則事父，出則事君，事父尚于榮親，事君貴于興國。故慈父不能愛無益之子，仁君不能畜無用之臣。夫論德而授官者，成功之君也； 量能而受爵者，畢命之臣也。故君無虛授。臣無虛受； 虛授謂之謬舉； 虛受謂之尸祿，《詩》云 “素餐”所由作也。

(晉) 陳壽《三國志》

古之成敗者，誠有其才，雖弱必強，茍非其人，雖強易弱，劉、項之存亡，足以觀矣。

(晉) 陳壽《三國志》

夫力，易強而有功也； 心，難強而有智也： 用力者使于人，用心者使人，亦其宜也； 吾特擇其易為而無愧者取焉。

(唐) 韓愈 《韓昌黎文集》

古者圣賢有其道，無其位，不能行其道也； 有其才，有其位，無其時，亦不能行其道也； 必待有其才，有其位，有其時，然后能行其道焉。

(唐)白居易《為人上宰相書》

試玉要待三日滿，辨材須待七年期。

(唐) 白居易 《放言》

大圭廉不割，利劍用不缺。當其斬馬時，良玉不如鐵；置鐵在洪爐，鐵銷易如雪；良玉同其中，三日燒不熱。君疑才與德，詠此知優(yōu)劣。

(唐) 白居易《答友問》

天子思茂宰，天枝得英才。朗然清秋月，獨山映吳臺。落筆生綺繡，操刀振風雷。

(唐)李白《贈從孫義興宰銘》

大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人。

(唐) 李白 《梁甫吟》

淮陰市井笑韓信，漢朝公卿忌賈生。

(唐) 李白 《行路難》

故詩序太平之君子，能長育人才。書比梓人之理材，既勤樸斫，惟施丹雘。禮著造士，易尚養(yǎng)賢。蓋以人皆含靈，唯所誘致。如玉之在璞，抵擲則瓦石，追琢則圭璋。如水之發(fā)源，壅閼則污泥，疏浚則川沼。

(唐)陸贄《論朝官闕員及刺史等改轉(zhuǎn)倫序狀》

其舉人者不困于求者之多，庶幾乎知所自立，而或能真舉其賢能以報上矣。解舉官之急，姑用是，要以風俗稍善，治道稍明，循次而進，必無俟乎舉者； 而大吏或一舉其才，則朝廷信而用之，拔于常調(diào)，此薦舉之正也。

(宋) 葉適《水心別集》

限以資例則取人之路狹；不限資例，則取人之路廣。

(宋)歐陽修《再論臺官不可限資考札子》

治天下者，用人非止一端，故取士不以一路。

(宋)歐陽修《乞補館職札子》

不限資考，惟擇才堪者為之。

(宋)歐陽修《論臺官不當限資考札子》

新進之士喜勇銳，老成之人多持重。

(宋)歐陽修《為君難論下》

飛黃伯樂不出世，回顧驤首空長嘶。

(宋)歐陽修《再和圣俞見答》

虛己而任，不愧知人之明。

(宋)歐陽修《賜宰臣富弼上第三表乞解罷機務(wù)不允斷來章批答》

善用人者必使有材者竭其力，有識者竭其謀。

(宋)歐陽修《乞能館職札子》

待士之意周，取人之道廣。

(宋)歐陽修《頒貢舉條制敕》

寧用不材以敗事，不肯勞心而擇材。

(宋)歐陽修《論李昭亮不可將兵札子》

取士之方，必求其實； 用人之術(shù)，當盡其材。

(宋)歐陽修《詳定貢譽條狀》

非真無人也，但求之不勤不至耳。

(宋)歐陽修《論軍中選將札子》

材難矣，有蘊而不得其時； 時逢矣，有用而不盡其施。

(宋)歐陽修《尚書工部郎中充天章閣待制許公墓志銘》

指陳當世之宜，規(guī)畫億載之策。

(宋)歐陽修《賈誼不至公卿論》

才所以為善也，故大才成大善，小才成小善。

(宋) 司馬光 《資治通鑒》

才雖美不敢以自驕，善未至不敢以自怠。

(宋)司馬光《司馬溫公集》

夫人各有才，才各有大小。大者安其大而無忽于小，小者樂其小而無慕于大。是以各適其用而不喪其所長。

(宋)蘇軾《應(yīng)制舉上兩制書》

天下未嘗無才，患所以求才之道不至。

(宋) 蘇軾《策別二十》

養(yǎng)貓所以去鼠，不可以無鼠而養(yǎng)不捕之貓，畜狗所以防奸，不可以無奸而畜不吠之狗。

(宋)蘇軾《上神宗皇帝書》

忠言有壅而未達，賢材有抑而未用。

(宋)蘇軾《應(yīng)詔論四事書》

其擇人宜精，其任人宜久。

(宋) 蘇軾《策別第九》

文武之功，未有不以得人而成者也。

(宋)蘇軾《省試策問三首》

古之用人者，取之至寬而用之至狹。取之至寬，故賢者不隔； 用之至狹，故不肖者無所容。

(宋) 蘇軾《策別第七》

以行實為先，以才用為急。

(宋)蘇軾《乞擢用程遵彥狀》

士有一言中于道，不遠千里而求之。

(宋)蘇軾《錢塘勤上人詩集敘》

道與德，可勉以進也； 才不可強揠以進也。

(宋) 蘇洵 《養(yǎng)才》

夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也。

(明) 羅貫中 《三國演義》

古之有矣； 有大才而不見用于世者。世既不能用，而亦不求用，退而與無才者等，不使無才者疑，有才者忌。所謂容貌若愚，深藏若虛，老聃是也。

(明)李贄《焚書·復(fù)周南土》

士人立身涉世，居官立朝，皆須具有氣節(jié)。省言則言，當行則行，持正不阿，方可不愧為士。鄉(xiāng)愿一途，世俗所喜，圣人所惡。然氣節(jié)非可猝辦，必須養(yǎng)之于平日。惟寒微時，即與正士益支，以名節(jié)廉恥互相激發(fā)，則積外而益堅定矣。

(清)張之洞《張文襄公全集》

國家養(yǎng)士，豈僅望其能作文字乎？通曉經(jīng)術(shù)，明于大義，博考史傳，周悉利病，此為根柢。尤宜討論本朝掌故，明悉當時事務(wù)，方為切實經(jīng)濟。蓋不讀書者為俗吏，見近不見遠，不知時務(wù)者有陋儒。

(清)張之洞《張文襄公全集》

手教言者是也。人才如其面，豈不然？ 豈不然？此正人才所以絕勝。彼其時，何時歟？主上優(yōu)閑，海宇平康，山川清淑，家世長久，人心皆定，士大夫以暇日養(yǎng)子弟子性情，既養(yǎng)之于家，國人又養(yǎng)之于國，天胎地息，以深以安，于是各因其性情之近，而人才成。

(清)龔自珍《龔自珍全集》

能一能十，非才之美者也。能百能千而不厭不倦，其才不可及已。

(清)王夫之《思問錄·內(nèi)篇》

大事不胡涂之謂才。

(清) 魏源《默觚·治篇》

斷鶴續(xù)鳧，矯作者妄。

(清) 蒲松齡 《聊齋志異·陸判》

天才這個字本來含意極其曖昧，它的定義，決不是所謂“生而知之，不學(xué)而能”的。天地間生而知之的人沒有，不學(xué)而能的人也沒有。天才多半由于努力養(yǎng)成。天才多半由于細心養(yǎng)成。

郭沫若《郭沫若全集》

才氣與文字分不開，有才者必有其文，有其文者，必有其才。

林語堂《談孟子的文體》

但也要看才字如何解釋。才如果是指才情與才學(xué)二者而言，那就對了，如果專指才學(xué)，還算沒有說盡。情當然比學(xué)重要得多。

聞一多 《聞一多全集》

想成材的人，往往喜歡趕時髦；趕時髦的人，往往并不能成材。

汪國真《年輕的季節(jié)》