《真靈位業(yè)圖》:
　　玉清三元宮右位第十一：
　　玉皇道君
　　玉清右位第十九：
　　高上玉帝
《集說(shuō)詮真》:
(梁) 《殷蕓小說(shuō)》: 周興死，天帝召興升殿。興私問(wèn)左右曰： “是古張?zhí)斓垡?？?答曰：“古天帝已仙去，此是曹明帝耳?！?br>《初學(xué)記》卷二三：
《龜山元錄經(jīng)》曰： 高上玉皇上圣帝君九天玉真，皆德空洞以為字，合二氣以為名。
上帝玉帝君乃吟玉清之隱書(shū)。
《韋江州集·學(xué)仙》:
昔有道士求神仙，靈真下試心確然，千鈞巨石一發(fā)懸，臥之石下十三年。存道亡身 一試過(guò)，奏之玉皇乃升天。云氣冉冉漸不見(jiàn)，留與弟子但精堅(jiān)。
《白氏長(zhǎng)慶集·夢(mèng)仙》:
人有夢(mèng)仙者，夢(mèng)身升上清。坐乘一白鶴，前引雙紅旌。羽衣忽飄飄，玉佩俄錚錚。半空直下視，人世塵冥冥。漸失鄉(xiāng)國(guó)處，才分山水形。東海一片白，列岳五點(diǎn)青。須臾群仙來(lái)，相引朝玉京。安期羨門(mén)輩，列侍如公卿。仰謁玉皇帝，稽首前致誠(chéng)。帝言與仙才，努力勿自輕，卻后十五年，期汝不死庭。再拜受斯言，既寤喜且驚。

玉皇上帝神祃(北京民間版畫(huà)

《披沙集·升天行》:
盤(pán)金束紫身屬官，強(qiáng)仁小德終無(wú)端。不如服取長(zhǎng)流丹，潛神劫入黃庭間。志定功成飛九關(guān)，逍遙長(zhǎng)揖辭人寰?？罩旋堮{時(shí)回旋，左云右鶴翔翩聯(lián)。雙童樹(shù)節(jié)當(dāng)風(fēng)翻，嫦娥倚桂開(kāi)朱顏。河邊牛子星郎牽，三清宮殿浮清煙。玉皇據(jù)案方凝然，仙官立仗森幢幡。引余再拜歸仙班，清聲妙色視聽(tīng)安。餐和飲順中腸寬，虛無(wú)之樂(lè)不可言。
《酉陽(yáng)雜俎·前集》卷一四：
天翁姓張名堅(jiān)，字刺渴，漁陽(yáng)人。少不羈，無(wú)所拘忌。嘗張羅，得一白雀，愛(ài)而養(yǎng)之。夢(mèng)天劉翁責(zé)怒，每欲殺之，白雀輒以報(bào)堅(jiān)，堅(jiān)設(shè)諸方待之，終莫能害。天翁遂下觀(guān)之，堅(jiān)盛設(shè)賓主，乃竊騎天翁車(chē)，乘白龍，振策登天。天翁乘余龍追之，不及。堅(jiān)既到玄宮，易百官，杜塞北門(mén)，封白雀為上卿侯，改白雀之胤不產(chǎn)于下土。劉翁失治，徘徊五岳作災(zāi)。堅(jiān)患之，以劉翁為泰山太守，主生死之籍。
《鑄鼎余聞》 卷一：
《太平廣記》 卷一引 《仙傳拾遺》: (東王公) 亦號(hào)玉皇君。
《云笈七簽》卷三 《道教本始部》:
三代天尊者，過(guò)去元始天尊，見(jiàn)在太上玉皇天尊，未來(lái)金闕玉晨天尊。然太上即是元始天尊弟子。從上皇半劫以來(lái)，元始天尊禪位三代天尊，亦有十號(hào)。第一曰自然，二曰無(wú)極，三曰大道，四曰至真，五曰太上，六曰道君，七曰高皇，八曰天尊，九曰玉帝，十曰陛下。
《云笈七簽》卷六 《三洞經(jīng)教部》:
《道門(mén)大論》 云： 洞真之教，以教主天寶君為跡，以混洞太無(wú)元高上玉皇之氣為本。洞玄之教，以教主靈寶君為跡，以赤混太無(wú)元無(wú)上玉虛之氣為本。
太上之道有三，行此真道，得為太上之真，位為上真玉皇君也。
《古今圖書(shū)集成·神異典》 卷二二二引《云笈七簽》:
上清真人總仙大司馬長(zhǎng)生法師主三天君，姓柏成，諱欻生，字芝高，乃中皇時(shí)人。歲在東維之際，誕于北水中山柏林之下。夫名為欻生者，以母感日華而懷孕。年九歲，求長(zhǎng)生之道，至十四，與西歸公子、巨靈、伯尹俱師事黃谷先生。后遇玉清文始東王金暉仙公，號(hào)曰玉皇二道君，告以胎閉靜息、內(nèi)保百神、開(kāi)洞云房、堅(jiān)守三真之事。后復(fù)詣二玉皇君，問(wèn)云房之道、三真之訣。后二玉皇授欻生《大洞真經(jīng)》 三十九章，得為上清真人，位曰總仙大司馬長(zhǎng)生法師主三天君，理太元都閬風(fēng)玉臺(tái)，總司學(xué)道之仙籍，主括三天之神人。萬(wàn)仙受事于玉臺(tái)，五帝北朝于靈軒矣。
《古今圖書(shū)集成·神異典》卷九引 《大洞真經(jīng)》:
上皇玉帝君，制命九天之階級(jí)，征召四海五岳之神王也。
《宋史·禮志》七：
帝 (宋真宗) 于大中祥符五年十月，語(yǔ)輔臣曰： “朕夢(mèng)先降神人傳玉皇之命云： ‘先令汝祖趙某授汝天書(shū)，令再見(jiàn)汝，如唐朝恭奉玄元皇帝。’翼日，復(fù)夢(mèng)神人傳天尊言： ‘吾坐西，斜設(shè)六位以候?！?是日，即于延恩殿設(shè)道場(chǎng)。五鼓一籌，先聞異香，頃之，黃光滿(mǎn)殿，蔽燈燭，睹靈仙儀衛(wèi)天尊至。命朕前，曰：‘吾人皇九人中一人也，是趙之始祖，再降，乃軒轅皇帝，凡世所知少典之子，非也。母感電夢(mèng)天人，生于壽丘。后唐時(shí)，奉玉帝命，七月一日下降，總治下方，主趙氏之族，今已百年?；实凵茷閾嵊n生，無(wú)怠前志?！?即離席，乘云而去?！?br>七年九月，即滋福殿設(shè)玉皇像，奉圣號(hào)匣。八年正月朔，駕詣?dòng)袂逭褢?yīng)宮奉表奏告，上玉皇大帝圣號(hào)曰太上開(kāi)天執(zhí)符御歷含真體道玉皇大天帝。
徽宗政和六年九月朔，上玉帝尊號(hào)曰太上開(kāi)天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇上帝，蓋以論者析玉皇大天帝、昊天上帝言之，不能致一故也。
《事物紀(jì)原》卷二：
《宋朝會(huì)要》 曰： 大中祥符七年正月，真宗詣?dòng)袂逭褢?yīng)宮，率天下臣庶奏告上皇玉皇圣號(hào)。《真宗實(shí)錄》曰： 大中祥符七年九月，上對(duì)侍臣曰： “自元符之降，朕欲與天下臣庶同上玉皇圣號(hào)?！?至天禧元年正月辛丑朔，帝詣太極殿恭上玉皇大天帝圣號(hào)曰太上開(kāi)天執(zhí)符御歷合真體道玉皇大天帝。惟是疑 《會(huì)要》 所紀(jì)奏告是八年事云。章衡 《紀(jì)年通載》 曰： 大中祥符八年正月壬子朔，上玉皇大天帝號(hào)。
《翊圣保德傳》:
太宗召近臣謂之曰： “玉皇輔臣，所輔翊者，上帝也。” 真君降言曰：“佛即西方得道之圣人也，在三清之中，別有梵天居之，于上帝則如世之九卿奏天子也?！?br>《四庫(kù)全書(shū)總目·子部·道家類(lèi)存目》:
《翊圣保德傳》 三卷，宋王欽若撰。初，澶淵之役，欽若忌寇凖功，以孤注之說(shuō)進(jìn)。真宗以為恥，乃謀以符命夸四裔，于是天書(shū)之事起。
《集說(shuō)詮真》:
史載宋真宗好奉道教，信惑邪說(shuō)，迭以夢(mèng)見(jiàn)神入傳命，宣告群臣。(見(jiàn) 《通鑒綱目》) 時(shí)有宰輔王欽若，為人奸邪，與丁謂、林特、陳彭年、劉承珪朋比行詐，時(shí)號(hào)五鬼。(見(jiàn)《弘簡(jiǎn)錄·王欽若傳》) 而欽若奸邪為最，(見(jiàn) 《弘簡(jiǎn)錄·宋真宗紀(jì)》) 能委曲遷就，以中帝意，加之傾巧，敢為妄誕。(見(jiàn) 《弘簡(jiǎn)錄·王欽若傳》) 真宗大中祥符元年，欽若奏稱(chēng)： “自古以來(lái)，希世絕倫之事，必得天瑞，然后可為。” 帝曰： “天端安可必得？” 欽若曰： “前代蓋有以人力為之者，唯人主深信而崇奉之，以明示天下，則與自天者無(wú)異也?！?(分見(jiàn) 《弘簡(jiǎn)錄·王旦傳》、《通鑒綱目》) 欽若乃矯造天書(shū)，以帛二丈許，繕就黃字，緘如書(shū)卷，密令曳于左承天門(mén)。皇城司見(jiàn)之，奏聞。帝遣二內(nèi)侍奉之下，令陳堯叟啟封宣讀。其文曰 “趙受命，興于宋，世七百，九九定” 等詞。陳彭年、丁謂等咸以天降瑞書(shū)，再拜稱(chēng)賀。(分見(jiàn) 《弘簡(jiǎn)錄·宋真宗紀(jì)》、《通鑒綱目》)獨(dú)龍圖閣待制孫 奭奏曰： “臣愚所聞，天何言哉？ 豈有書(shū)也！” (見(jiàn) 《弘簡(jiǎn)錄·孫奭傳》) 又奏曰： “將以欺上天，則上天不可欺； 將以愚下民，則下民不可愚； 將以惑后世，則后世不可惑。夫國(guó)將興，聽(tīng)于民，國(guó)將亡，聽(tīng)于神。陛下何為而不思也？” 帝嘉其忠，而不能從。(見(jiàn) 《通鑒綱目》)
《古今圖書(shū)集成·神異典》 卷九引 《高上玉皇本行集經(jīng)》:
爾時(shí)元始天尊在清微天中玉京金闕七寶元苑玉皇宮殿，升光明座，與天鞅數(shù)眾宣說(shuō)靈寶清凈真一不二法門(mén)。是時(shí)玉皇尊帝與諸天真、飛天大圣、無(wú)極神王、靈童玉女九千萬(wàn)人，清齋建節(jié)，侍在側(cè)焉。天尊普告四眾言： 往昔有國(guó)，名號(hào)光嚴(yán)妙樂(lè)，其國(guó)王者，名曰凈德。時(shí)王有后，名寶月光。其王無(wú)嗣，嘗因一日作是思： 惟我今將老而無(wú)太子，身或崩歿，社稷九廟委付何人？ 作是念已，即便敕下，詔諸道眾，于諸宮殿，依諸科教，懸諸幡蓋，清凈嚴(yán)潔，廣陳供養(yǎng)，六時(shí)行道，遍禱真圣。已經(jīng)半載，不退初心。忽從一夜，寶月光皇后夢(mèng)太上道君與諸至真，駕五色龍輿，擁耀星旌，蔭明霞蓋。是時(shí)太上道君安坐龍輿，抱一嬰兒，身諸毛孔放百億光，照諸宮殿，浮空而來(lái)。是時(shí)皇后心生歡喜，恭敬接禮，長(zhǎng)跪道前，白道君言： “今王無(wú)嗣，愿乞此子為社稷主。仗愿慈悲哀憫聽(tīng)許?！睜枙r(shí)道君答皇后言： “愿特賜汝?！?是時(shí)皇后禮謝道君，而乃收之?；屎笫找?，便從夢(mèng)歸，覺(jué)而有娠。懷胎一年，于丙午歲正月九日午時(shí)誕于王宮。當(dāng)生之時(shí)，身寶光焰充滿(mǎn)王國(guó)。幼而敏慧，長(zhǎng)而慈仁，于其國(guó)中所有庫(kù)藏一切財(cái)寶，盡將散施窮乏困苦、鰥寡孤獨(dú)、無(wú)所依怙、饑饉癃?dú)堃磺斜娚?。之后王忽告崩，太子治政，俯含浮生，告敕大臣，嗣位有道，遂舍其?guó)，于普明香巖山中修道。功成超度，過(guò)是劫已歷八百劫，常舍其國(guó)，為群生故割?lèi)?ài)，學(xué)道于此。后又經(jīng)八百劫，行藥治病，拯救眾生，令其安樂(lè)。如是修行三千二百劫，始證金仙，號(hào)曰清凈自然覺(jué)王如來(lái)，教諸菩薩頓悟大乘正宗，又經(jīng)億劫，始證玉帝。( 《重增搜神記》、《三教源流搜神大全》 與此略同，惟 《重增搜神記》 于太上道君作老君。)

民間功德畫(huà)中的玉皇大帝 (湖南)

《歷代神仙通鑒》卷一：
至昊天界，有國(guó)名光嚴(yán)妙樂(lè)，其國(guó)主曰凈德時(shí)王，與寶月光王后，惟以仁慈惻隱，加之國(guó)人，躬行五十歲，未嘗少懈，直使民安物阜，災(zāi)害不興。但以年老無(wú)子為不足。二真(黃老君與元始天尊) 一入其疆，即知其誠(chéng)心向道，勇猛修持。黃老 (中黃子，初開(kāi)天地時(shí)五老之一) 曰： “因緣在是矣?！?元始曰： “若以清虛至真之氣，投諸圣德仁厚之身，托孕成胎，必生神明之子，定為三才之主。上真以為如何？” 黃老點(diǎn)頭，復(fù)將碧玉瑤光如意吹口真氣，原是天外靈寶，遂變一嬰孩身，諸毛孔中，放大毫光，照滿(mǎn)十方世界。爾時(shí)凈德時(shí)王在寢室中，忽見(jiàn)祥光照耀宮殿，作百寶色，有許多儀伏，護(hù)一九龍輦，浮空而來(lái)。中坐二異人，皆施法象。上首高真，抱一小兒，面圓耳大，目秀眉清，遍體毫光罩定。國(guó)王王后心生歡喜，恭敬接禮，長(zhǎng)跪道前。真是：德修恒河沙，位證天人帝。上白二真曰： “下愚無(wú)嗣，愿乞此孩為子。伏惟哀愍聽(tīng)許?！?黃老曰： “愿送與汝為嗣，但此子根器不凡，必證無(wú)極高上之品。汝善為我育之?！?國(guó)王上前拜領(lǐng)，二真從寶椅中托出遞與，國(guó)王雙手來(lái)接，重如山岳，掙一身大汗，恍然而覺(jué)。乃急召王后言之，所見(jiàn)相同。是后國(guó)王精神倍長(zhǎng)。三歲后與王后誕生一位圣明王子，后為乾坤真主。
《歷代神仙通鑒》 卷二：
(八百余年后) 飛升天界，證位金仙，初號(hào)自然覺(jué)王，次曰昊天上帝，為三才主宰，掌一切鈞軸。
《古今圖書(shū)集成·神異典》卷二一五引《明大政紀(jì)》:
成化十二年八月，大學(xué)士商輅等言： “祖宗創(chuàng)為郊祀，歲一舉行，極為甚重。邇者皇上又于宮北建祠，奉祀玉皇，取郊祀所有服器樂(lè)舞之具，依式制造，欲于道家所言神降之日舉行祀禮?；哦Y未協(xié)，伏望將內(nèi)庭一應(yīng)齋醮悉宜停止?！?疏入，上命拆其祠。
《續(xù)文獻(xiàn)通考·群祀考》 三：
(明嘉靖) 二十一年四月，建大高元殿于西苑，奉祀上帝。
先是，二年四月，太監(jiān)崔文等于欽安殿修設(shè)醮供，請(qǐng)帝拜奏青詞，大內(nèi)建醮自此始。其后改欽安殿為元極寶殿，奉祀上帝。祈谷大享，皆于此行禮，而親郊遂廢。時(shí)帝居西苑，罕入大內(nèi)，即元極寶殿亦不時(shí)至，故又即西苑建大高元殿，以奉玉皇及三清像。
《甲申雜記》:
張?jiān)?，從事荊南府，其同事楊久中，一日忽遇天帝降其室，前有鸞鶴鳳凰，祥云先至，帝有隨身宮殿，光彩煥耀，一室之間，望之無(wú)窮。遂錫久中曰廉正君，其妻及子皆有名號(hào)，論物外事，皆非世人所知，語(yǔ)世間事，大小無(wú)不驗(yàn)。楊置花枝數(shù)盆于室前，即生根株于盆中，隨四時(shí)開(kāi)落結(jié)實(shí)，皆不盈尺而根株盤(pán)結(jié)，與常木無(wú)異。病者取花盆中水，飲之即愈。
[案] 天帝而降人間，舉動(dòng)與弄鬼道士無(wú)異。
《隨手雜錄》:
杜常少年時(shí)，夢(mèng)泛河，至橋間，有自岸而呼者。其岸高峻，常凡再躍始及岸。一人引至大木間，見(jiàn)偉丈夫衰服而坐。人指之曰： “天帝也。拜之?！?常起，帝召常與錢(qián)二百文，曰：“此爾及第人數(shù)?！?再請(qǐng)之，則曰：“過(guò)此，天機(jī)不可泄也?！?常后應(yīng)舉累不第。嘉祐末間歲科舉放登第者二百人，常遂中甲科。時(shí)英宗在諒陰中，木者，廟諱也。
[案] 此以人間帝王為天帝。
《玉芝堂談薈》卷一六 “玉皇上帝”條：
《本行經(jīng)》: 玉皇上帝初劫為光嚴(yán)妙樂(lè)國(guó)凈德王太子，舍位修道八百劫，復(fù)行忍辱三千二百劫，始證金仙，為清凈自然覺(jué)王如來(lái)。又經(jīng)億劫，始登玉帝位。道經(jīng)謂玉皇大帝為眾仙天子，紫微大帝為眾星天子?！队详?yáng)雜俎》: 天帝劉翁惡張翁，欲殺之。張翁畜一白雀，恒先為備。劉翁自下觀(guān)之，張翁盛陳賓主，醉其從官，策乘龍上天。劉翁徘徊不能上，乘其余龍，人間為災(zāi)。張翁患之，封之泰山。其說(shuō)尤誕?！独ó愔尽? 晉周興死而復(fù)生，言天帝召見(jiàn)，升殿，仰視云氣紫郁郁然，天帝面方一尺。問(wèn)左右曰： “是張?zhí)斓垡?？?曰： “上古天帝，久已圣矣，此近曹明帝耳?！?br>《癸巳存稿》卷一三：
《酉陽(yáng)雜俎·諾皋》 云： 天翁姓張，名堅(jiān)，竊騎劉天翁車(chē)，乘白龍登天。劉翁失治，為泰山守，主生死之籍。此當(dāng)是張陵造作道書(shū)時(shí)議論，檢《道藏》 書(shū)，未見(jiàn)也。魯應(yīng)龍 《閑窗括異志》 云： 晉周興死而復(fù)生，言見(jiàn)天帝，面方一尺，問(wèn)左右曰： “此張?zhí)斓垡?？?答曰： “上古天帝，久已圣矣。此近曹明帝耳。” 此當(dāng)是晉中衰時(shí)議論。陳耀文 《天中記》 引 《晉書(shū)》 云： 晉咸康中，士人周謂云云。今 《晉書(shū)》 不見(jiàn)。王世貞 《宛委余編》 云出 《殷蕓小說(shuō)》,亦未見(jiàn)其書(shū)。其語(yǔ)雖荒誕，然可征人心向背。邇言必察，有明訓(xùn)矣。
《清嘉錄》卷一“正月·齋天” 條：
(正月) 九日為玉皇誕辰。玄妙觀(guān)道侶設(shè)道場(chǎng)于彌羅寶閣，名曰 “齋天”,酬愿者駢集。
案： 《昆新合志》: “初九日為天誕，清真觀(guān)道侶架閣于庭，設(shè)醮祀玉帝，俗名齋天，觀(guān)者如堵。” 《昭文縣志》: “九日為天日，興福寺僧齋天，邑人多早起往觀(guān)?！?考吳自牧 《夢(mèng)粱錄》: “正月初九日為玉皇上帝誕。杭城中行香諸福室，咸就承天觀(guān)閣上建會(huì)?！?又 《道經(jīng)》: “正月九日為玉皇誕?！?然 《廣月令》 以十月朔為天誕節(jié)。未知孰是。
《清嘉錄》卷一二 “十二月·接玉皇”條：
是日 (十二月二十五日),又相傳為玉皇下降之辰。察人善惡，各設(shè)香案迎之，謂之 “接玉皇”。
案： 《景霄瑯書(shū)》: “十二月二十五日，玉皇、三清巡視諸天，定來(lái)年禍福。” 又 《道經(jīng)》: “是日為三清玉帝司會(huì)之日?！?《昆新合志》:“二十五日，俗謂諸佛下降。” 《常昭合志》: “二十五日，家戶(hù)多持清齋，云為玉皇下降日?！?江、震志：“是日，夙興持齋，誦經(jīng)、燃燭、拈香。相傳天帝降世，察人善惡，故以此日迎之，謂之 ‘接玉皇’?！?br>《民間新年神像圖畫(huà)展覽會(huì)·附錄三》:
玉皇上帝，名稱(chēng)即顯出民間宗教混淆之意味： 蓋玉皇為道教之名稱(chēng)，上帝與老天爺則借自儒教。玉皇上帝系道教三清之第二位，然民間所謂玉皇上帝并非道教之玉皇上帝，已由宇宙之教導(dǎo)者一變而為宇宙之統(tǒng)治者，且承襲上帝之稱(chēng)號(hào)與其職司。使玉皇之信仰普遍化者為宋真宗。守舊之儒生曾控責(zé)真宗，謂其假飾夢(mèng)遇此神，俾挽回其已趨衰弱之朝政之聲威。(參閱 《續(xù)資治通鑒綱目》)
[案] 玉皇上帝，是中國(guó)民間信仰中的最高神。恰如 《聊齋志異》 所說(shuō)： “天上有玉帝，地下有皇帝”,它乃是專(zhuān)制皇權(quán)在鬼神世界的象征。但這一神學(xué)概念的出現(xiàn)，并不很早。
中國(guó)自殷周以來(lái)，已有最高神之觀(guān)念，本編小敘中已述及。惟周以來(lái)視天與上帝為一物，故有昊天上帝、皇天上帝之稱(chēng)。以后隨著社會(huì)分工愈來(lái)愈細(xì)，社會(huì)組織、社會(huì)意識(shí)日趨復(fù)雜，神鬼世界也逐漸等級(jí)森嚴(yán)，分工明細(xì)，上帝的形象、功用也趨向社會(huì)化、人格化。西漢有五方帝及太一，東漢有五感生帝，皆具上帝的職能。東漢末又以北極星為天皇大帝，名耀魄寶，總領(lǐng)天地五帝群神。但自新莽以迄于唐，國(guó)家祭天大典，皆以祀皇天 (或稱(chēng)昊天) 上帝為主。
上帝的人格化、社會(huì)化在民間信仰中發(fā)展尤為顯著，它逐漸脫離了官方祀典中的抽象概念，變?yōu)榫哂腥祟?lèi)情感的生動(dòng)具體的 “天公”。如果說(shuō)東漢張衡的 《思玄賦》 “叫帝閽使避扉兮，覿天皇于瓊宮” 之描寫(xiě)尚是出于文學(xué)家的想象，那么 《殷蕓小說(shuō)》中的天帝和 《酉陽(yáng)雜俎》 中的天翁當(dāng)是流傳于民間的上帝形象了?？梢钥吹?，當(dāng)時(shí)人們不但認(rèn)為上帝也具有人的性情和人的弱點(diǎn)，而且也可由人來(lái)取代。這兩段記載提到了 “張?zhí)斓邸焙?“張?zhí)煳獭?。顧頡剛先生在 《浪口村隨筆·玉皇》 (載 《責(zé)善》 第一卷創(chuàng)刊號(hào)，一九四○·三·) 中認(rèn)為，民間流傳之 “張玉皇” 與東漢張?zhí)鞄熡嘘P(guān)。張政烺先生則指出，《酉陽(yáng)雜俎》 所記，似為漢人之說(shuō)，此事當(dāng)與漢末天師道五斗米道有關(guān)，其源可能出于張角。張角 自號(hào)天公將軍，張翁漁陽(yáng)人，張角巨鹿人，張翁或即以 “蒼天已死，黃天當(dāng)立” 之說(shuō)，由張角傳說(shuō)附會(huì)而來(lái)。(《玉皇姓張考》,《責(zé)善》 第一卷第八冊(cè)，一九四○·六·) 此論雖無(wú)確證，亦可備一說(shuō)?？傊?，民間的上帝傳說(shuō)與道教完全有可能相互滲透。
不過(guò)，正統(tǒng)的道教典籍中，對(duì)最高神另有一套說(shuō)法，我們?cè)谌逯T條中已介紹過(guò)了。玉皇、玉帝之稱(chēng)，最早見(jiàn)于 《真靈位業(yè)圖》,但僅列為玉清境元始天尊屬下諸神，玉皇道君位居右位第十一，高上玉帝位居右位第十九。到了唐代，玉皇、玉帝之稱(chēng)漸趨普及?！对企牌吆灐?為宋初張君房采集前代典籍傳說(shuō)編撰的道教叢書(shū)，其 《道教本始部》 稱(chēng)太上老君為玉皇； 又謂天尊有十號(hào)，第九號(hào)曰玉帝； 《三洞經(jīng)教部》 又謂凡行太上之道者，皆得為大上之真 (神仙之品位),位為上真玉皇君。則此僅為道行高深者之泛稱(chēng)。蓋如張政烺先生所說(shuō)，古人信服食玉，可以長(zhǎng)生，又以為純潔清靜之征，故道教凡稱(chēng)神仙，其侍曰玉女玉郎，其域曰玉京玉清，其居曰玉闕玉樓，其書(shū)曰玉簡(jiǎn)玉冊(cè)，其動(dòng)植曰玉兔玉蟾玉樹(shù)玉芝，皆美稱(chēng)也。也正因如此，唐代文人騷客又常稱(chēng)天帝為玉皇、玉帝。除以上所引三首詩(shī)，李白、杜甫、韓愈、柳宗元等也常在詩(shī)中吟詠玉皇，描繪其壯麗天宮、隨侍群神。于是天長(zhǎng)日久，約定俗成，民間信仰中的天帝和道教諸神中的玉皇合而為一。所以張政烺先生又說(shuō)，唐人心目之中玉皇已與后代無(wú)殊，其宮殿儀仗權(quán)勢(shì)作用皆?xún)叭蝗耸阑实?，且諸家所述玉皇之服飾、侍御一若皆有定式，蓋當(dāng)時(shí)已宮觀(guān)祠祀，造像寫(xiě)圖者眾矣。
宋初仿效唐代，尊崇道教，宋真宗為掩飾澶淵之恥，在王欽若等人推波助瀾之下，裝神弄鬼，偽造符命，于是把民間信仰的玉皇正式列為國(guó)家的奉祀對(duì)象。宋徽宗則干脆把玉皇與傳統(tǒng)奉祀的昊天上帝合為一體，上尊號(hào)曰昊天玉皇上帝。至此國(guó)家、民間、道教三方面的信仰正式合流。
然而這種合流的局面未能保持多久，就又一分為三了。自徽宗以后一直到清，除了個(gè)別皇帝在宮中自設(shè)三清、玉皇之像供奉外，在國(guó)家祭天大典中，并不承認(rèn)玉皇，仍奉祀昊天上帝。
道教雖然順?biāo)浦郏姓J(rèn)了玉皇的新身份，并且為了增強(qiáng)其誘惑力，還編造了光嚴(yán)妙樂(lè)國(guó)太子修道功成，始證金仙，號(hào)清凈自然覺(jué)王如來(lái)，以后位證玉帝的故事 (這個(gè)故事大約起于元、明，完全是釋迦牟尼成佛故事的翻版),但仍然堅(jiān)持三清為最高神，認(rèn)為玉皇只是三清的輔佐或即三清之第二位。所以在 《高上玉皇本行集經(jīng)》 等經(jīng)典中，有太上道君 (或作老君) 送子的描寫(xiě)。在 《歷代神仙通鑒》 中，則說(shuō)是元始天尊和黃老 (中黃子) 以真氣吹入碧玉如意，化為嬰孩，送至光嚴(yán)妙樂(lè)國(guó)，誕為王子，后為金仙，初號(hào)自然覺(jué)王，次曰昊天上帝。
但在民間俗信中，玉皇卻逐漸脫離了國(guó)家祀典和道教經(jīng)典的束縛，成為至高無(wú)上的天神，號(hào)稱(chēng)昊天金闕至尊玉皇上帝，總管三界十方，是神鬼世界真正的皇帝。在 《西游記》 中，三清、西方佛老皆居玉皇之下，尊之為大天尊。這位玉皇大帝兼轄佛、道兩教以及中國(guó)民間信仰中所有的神鬼，又保持著早期民間信仰中天帝的姓氏 (張姓)。從玉皇大帝的發(fā)展源流中，我們可以看到中國(guó)民間信仰獨(dú)特的兼收并蓄的吸收能力。
[又案] 玉皇上帝其實(shí)并不是像太上老君、梓潼帝君一樣的具體神明，而僅僅是天界的一種位號(hào)，如人間的帝王和冥界的閻王以及城隍、土地一般，其充當(dāng)者是不固定的。在古代的傳說(shuō)中，三皇五帝已經(jīng)完全神化，成為神話(huà)世界的天帝，而他們之間的相互更迭必然直接影響到宗教世界的最高神位的性質(zhì)，所以，從古至今，天帝是沒(méi)有固定的主名的。魏明帝、宋英宗死后為天帝正是三皇五帝亦人亦天傳說(shuō)的余緒。而人間帝王名位的僭竊和篡奪，使天帝的名位也更加不穩(wěn)定了，所以 《酉陽(yáng)雜俎》 中張?zhí)煳痰墓适抡沁@種反映。順便說(shuō)一句，張?zhí)煳痰墓适缕鋵?shí)是一種世界性的民間故事模式的翻版，類(lèi)似的故事成百上千，但大都是把貴族、地主、魔鬼或帝王當(dāng)成愚弄的對(duì)象，像張?zhí)煳踢@樣對(duì)付上帝的尚屬少見(jiàn)。隨著道教勢(shì)力的加強(qiáng)，為了維護(hù)天界最高統(tǒng)治者的尊嚴(yán)，也為了與佛教相抗衡，玉皇上帝的身分才像如來(lái)佛一樣固定下來(lái)，成為萬(wàn)劫不替的三界主宰 (民間宗教則是另外一回事)。但這時(shí)的天帝形象其實(shí)卻更加空虛了，《甲申雜記》 中天帝降臨人間的故事是不會(huì)有了，他只會(huì)在靈霄寶殿上端拱而坐，沒(méi)有姓名，沒(méi)有來(lái)歷 (《本行經(jīng)》的玉皇履歷不過(guò)是和尚拿道士開(kāi)心),只有一個(gè)莫名其妙的 “正月九日玉皇誕辰” 證實(shí)著他的存在和穩(wěn)定。至于天帝更替嬗代的馀緒，只是在一些秘密宗教中還可以見(jiàn)到，這些秘密宗教的 “經(jīng)典” 中甚至羅列著幾十代玉皇大帝的名號(hào)。