陶淵明

春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。過(guò)門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思輒披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。此理將不勝？無(wú)為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。

這一首繼續(xù)寫移居后于農(nóng)務(wù)之馀詩(shī)酒流連之樂(lè)，及由此悟出的人生道理。
前四句概寫移居生活中的良辰美景與賞心樂(lè)事。因?yàn)榇呵锒咎鞖馇搴?，是宜于登高賞景的日子，每值這樣的日子，不可無(wú)友，不可無(wú)酒，不可無(wú)詩(shī)，一一寫到，可謂四美具?！按呵锒嗉讶?，登高賦新詩(shī)”二句不但妙于發(fā)端，而且暗承上首末二句賞析詩(shī)文而來(lái)，篇斷意連，交接十分自然?！斑^(guò)門更相呼，有酒斟酌之”與上二句似不連屬，若作樽酒品詩(shī)解會(huì)，則又可以承接。過(guò)門招飲，大呼小叫，態(tài)度不免村野，卻更見(jiàn)來(lái)往的隨便和情意的真率。
中四句補(bǔ)出農(nóng)務(wù)，更見(jiàn)閑暇的快樂(lè)?！稗r(nóng)務(wù)各自歸”,本言農(nóng)忙時(shí)各自在家耕作，但與上句飲酒之事在句意上相連屬，給人以酒闌人散、自忙農(nóng)務(wù)的印象。言罷農(nóng)忙散去，再說(shuō)農(nóng)閑相思，相思復(fù)又聚首，仿佛又回到過(guò)門更相呼的情景，形成一個(gè)回環(huán)往復(fù)；在句法上則相應(yīng)采用頂真的辭格，強(qiáng)調(diào)這一重復(fù)，從而在音情上妙合無(wú)垠。這一詩(shī)情的回環(huán)不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是詩(shī)意的不斷深化——過(guò)門招飲，已見(jiàn)情意的真率；閑時(shí)相思，更見(jiàn)友情的深摯；披衣而起，則見(jiàn)招之即來(lái)；言笑不厭，是必后會(huì)有期。
末四句由肯定此次移居，進(jìn)而肯定選擇躬耕自資的生活道路正確無(wú)誤?！按死韺⒉粍?，無(wú)為忽去茲”二句緊扣移居題目，寫出在此久居的愿望——這種樂(lè)趣不比什么都美嗎，切莫匆匆離開(kāi)此地！不言“此樂(lè)”而言“此理”,意味著詩(shī)人從任情適意的生活樂(lè)趣中悟出了一個(gè)道理，這個(gè)道理有點(diǎn)近乎王羲之《蘭亭集序》所說(shuō)的：“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。”但是陶淵明欣于所遇、順應(yīng)自然的人生觀，與東晉一般貴族士大夫的玄學(xué)自然觀的根本不同之處，就在于它不是無(wú)所事事、自命風(fēng)雅的寄生哲學(xué)，而是從勞動(dòng)生活實(shí)踐中悟出的人生真諦。結(jié)尾二句承上段帶出的“農(nóng)務(wù)”二字，點(diǎn)明自然之樂(lè)的根源在于勤力耕作，這是陶淵明自然觀的核心。詩(shī)人認(rèn)為人生只有以生產(chǎn)勞動(dòng)、自營(yíng)衣食為根本，才能欣賞恬靜的自然風(fēng)光，享受純真的人間情誼，并從中領(lǐng)悟最高的玄理——自然之道。它以“自然有為”的觀點(diǎn)與士族玄學(xué)“自然無(wú)為”的觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)，是陶淵明用小生產(chǎn)者樸素唯物的世界觀批判改造士族玄學(xué)的產(chǎn)物。
晉宋之際，玄風(fēng)大熾，一般詩(shī)人都能談理，玄言詩(shī)于是乎興。而從玄言詩(shī)脫胎的山水詩(shī)，也多以自然證理，帶上一個(gè)玄言的尾巴，以理贅于辭為后人所詬病。而陶淵明詩(shī)亦談理，卻能做到情中化理，以理入情。如此詩(shī)以自在之筆寫自得之樂(lè)，將日常生活中鄰里過(guò)從的瑣碎情事織成一片行云流水，使人切實(shí)感到勤勞者得此馀閑所特有的一種快樂(lè)，不待末二句明點(diǎn)此理，自有理趣先行于字里行間，而末二句只是畫龍點(diǎn)睛，水到渠成，殊非蛇足。