幾種碑文的賞析與寫作·墓碑·《五人墓碑記》(明·張溥)
五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者也。至于今，郡之賢士大夫請(qǐng)于當(dāng)?shù)?，即除魏閹廢祠之址以葬之；且立石于其墓之門，以旌其所為。嗚呼，亦盛矣哉！
夫五人之死，去今之墓而葬焉，其為時(shí)止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮沒不足道者，亦已眾矣；況草野之無聞?wù)邭e？五人之皦皦，何也？
予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行為士先者，為之聲義，斂貲財(cái)以送其行，哭聲震動(dòng)天地。緹騎按劍而前，問“誰為哀者？”眾不能堪，扶而撲之。是時(shí)以大中丞撫吳者為魏之私人，周公之逮所由使也；之民方痛心焉，于是乘其厲聲以呵，則噪而相逐。中丞匿于溷藩以免。既而以吳民之亂請(qǐng)于朝，按誅五人，曰顏佩韋、楊念如、馬杰、沈楊、周文元，即今之傫然在墓者也。
然五人之當(dāng)刑也，意氣揚(yáng)揚(yáng)，呼中丞之名而詈之，談笑而死。斷頭置城上，顏色不少變。有賢士大夫發(fā)五十金，買五人之脰而函之，卒與尸合。故今之墓中全乎為五人也。
嗟夫！大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？而五人生于編伍之間，素不聞詩書之訓(xùn)，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉？且矯詔紛出，鉤黨之捕遍于天下，卒以吾郡之發(fā)憤一擊，不敢復(fù)有株治；大閹亦逡巡畏義，非常之謀難于猝發(fā)，待圣人之出而投繯道路，不可謂非五人之力也。
由是觀之，則今之高爵顯位，一旦抵罪，或脫身以逃，不能容于遠(yuǎn)近，而又有剪發(fā)杜門，佯狂不知所之者，其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉？是以蓼洲周公，忠義暴于朝廷，贈(zèng)謚美顯，榮于身后；而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士無有不過而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首領(lǐng)以老于戶牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉！
故予與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。
賢士大夫者，冏卿因之吳公，太史文起文公，孟長(zhǎng)姚公也。
【譯文】
(墓中的)五個(gè)人，就是當(dāng)周蓼洲先生被捕的時(shí)候，激于義憤而死于這件事的?，F(xiàn)在，本郡有聲望的士大夫們向當(dāng)權(quán)的人請(qǐng)求，清理已被廢除的魏忠賢生祠舊址來安葬他們；并且在他們的墓門之前豎立碑石，來表彰他們的事跡。啊，也真是盛大隆重的事情呀！
這五人的死，距離現(xiàn)在建墓安葬，時(shí)間不過十一個(gè)月罷了。在這十一個(gè)月當(dāng)中，大凡富貴人家的子弟，志得意滿之人，其中因患病而死，死后埋沒不值得稱道的，也太多了；何況鄉(xiāng)間沒有聲名的人呢？唯獨(dú)這五個(gè)人聲名光榮顯耀，為什么呢？
我還記得周公被捕，是在丁卯年三月十五日。我們復(fù)社里那些道德品行可以作為讀書人的表率的人，替他伸張正義，募集錢財(cái)送他起程，哭聲震天動(dòng)地。差役們按著劍柄上前，問：“在為誰悲痛？ ”大家不能再忍受了，把他們打倒在地。當(dāng)時(shí)以大中丞職銜做應(yīng)天府巡撫的是魏忠賢的黨羽，周公被捕就是由他主使的；蘇州的老百姓正在痛恨他，趁著他厲聲呵罵的時(shí)候，就一齊呼叫著追趕他，這位大中丞藏在廁所里才得以逃脫。不久，他以蘇州人民發(fā)動(dòng)暴亂的罪名向朝廷請(qǐng)示，追究這件事，殺了五個(gè)人，他們是顏佩韋、楊念如、馬杰、沈楊、周文元，就是現(xiàn)在一起埋葬在墓中的這五個(gè)人。
然而，當(dāng)五個(gè)人臨刑的時(shí)候，神情慷慨自若，喊著中丞的名字罵他，談笑著死去了。被砍下的頭放在城頭上示眾，臉色一點(diǎn)也沒改變。有幾位賢士大夫拿出五十兩銀子，買下五個(gè)人的頭并用木匣裝起來，最終與尸身合到了一起。所以現(xiàn)在墓中是完完整整的五個(gè)人。
唉！當(dāng)魏忠賢作亂的時(shí)候，做官的人能夠不改變自己志節(jié)的，中國(guó)之大，能有幾個(gè)人呢？但這五個(gè)人生于民間，從來沒受過詩書的教誨，卻能被大義所激勵(lì)，踏上死地也不回頭，又是什么緣故呢？況且當(dāng)時(shí)假傳的圣旨紛紛傳出，追捕同黨的人遍于天下，終于因?yàn)槲覀兲K州人民的發(fā)憤抗擊，使閹黨不敢再株連治罪；魏忠賢也遲疑不決，畏懼正義，篡奪帝位的陰謀難于立刻發(fā)動(dòng)，直到當(dāng)今的皇上即位，(魏忠賢畏罪)吊死在路上，不能不說是這五個(gè)人的功勞呀！
由此看來，如今一些高官顯貴們，一旦犯罪受罰，有的脫身逃走，不能被遠(yuǎn)近各地所容納；也有的剪發(fā)毀容、閉門不出，或假裝瘋癲不知逃到何處的，他們那可恥的人格，卑賤的行為，比起這五個(gè)人的死來，輕重的差別到底怎樣一目了然。因此周蓼洲先生的忠義顯揚(yáng)在朝廷，贈(zèng)給他的謚號(hào)美好而光榮，在死后享受到榮耀；而這五個(gè)人也得以安葬在一座大墳?zāi)怪校诖蟮讨狭⒈堂?，所有四方的有志之士?jīng)過這里沒有不跪拜流淚的，這實(shí)在是百代難得的際遇啊。否則，假使讓這五個(gè)人保全性命在家中一直生活到老，盡享天年，人人都能夠像奴仆一樣使喚他們，又怎么能讓豪杰們屈身下拜，在他們的墓道上扼腕嘆惜，抒發(fā)悲憤和感慨呢？所以我和我們同社的諸位先生，惋惜這座墳?zāi)箍沼幸粔K石碑，就為它作了這篇碑記，也用以說明死生意義的重大，(即使)一個(gè)普通老百姓對(duì)于國(guó)家也有重要的作用啊。
幾位有聲望的士大夫是：太仆卿吳公因之，太史文起文公，孟長(zhǎng)姚公。
【賞析】
張溥(1602—1641)，字天如，號(hào)西銘，明末太倉(cāng)(今江蘇太倉(cāng))人。幼年勤奮好學(xué)，所讀之書都要親手抄寫，抄好朗讀之后燒掉，再抄，一直要抄六七遍，因此他的書齋起名為“七錄齋”。有《七錄齋集》行世。
張溥生活的明朝末年，正是東林黨人與以魏忠賢為首的閹黨斗爭(zhēng)激烈的時(shí)代，張溥同情東林黨，富于正義感。崇禎二年(1629)，他繼承東林黨反對(duì)黑暗政治的優(yōu)良傳統(tǒng)，結(jié)交社會(huì)上有氣節(jié)、有操守、有學(xué)識(shí)的士大夫，聯(lián)合起來組成愛國(guó)社團(tuán)“復(fù)社”，成為復(fù)社的領(lǐng)袖。他們激烈批評(píng)時(shí)政，與閹黨的殘余勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，得到各界的廣泛支持，在群眾中享有很高的聲譽(yù)。在文學(xué)上，他主張“興復(fù)古學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“居今之世”，要“為今之言”，“務(wù)為有用”。他寫過不少抨擊時(shí)政的文章，內(nèi)容充實(shí)，風(fēng)格質(zhì)樸，《五人墓碑記》是其中的代表。
為“五人墓”作“碑記”，當(dāng)然要寫出“五人”是怎樣的人。但這也可以有各種寫法。按照“墓志”文的格局，一上來就得敘述他們的姓名、籍貫、世系、行事等等，但張溥卻另辟蹊徑。
這篇文章題為“五人墓碑記”，歌頌“五人”當(dāng)然是它的主要內(nèi)容。但社會(huì)是復(fù)雜的，事物是互相聯(lián)系的，要孤立地歌頌“五人”，就很難著筆。張溥在這篇文章中，與“五人”相對(duì)比，不僅指斥了閹黨，還批判了“富貴之子，慷慨得志之徒”和“縉紳”“高爵顯位”之人等等；與“五人”相映襯，不僅贊美了周順昌，還肯定了“郡之賢士大夫”。正是由于有了這一系列的對(duì)比和映襯，才充實(shí)了歌頌“五人”的思想內(nèi)容，加強(qiáng)了歌頌“五人”的藝術(shù)力量。
這篇文章在寫作方法上的特點(diǎn)是，夾敘夾議，層層對(duì)比，步步深入，前后呼應(yīng)，反復(fù)唱嘆，融敘事、議論、描寫、抒情于一爐。而這一切，又都服務(wù)于主題思想的表達(dá)。這個(gè)主題思想，作者直到文章的結(jié)尾才明確地說出來，那就是：“明死生之大，匹夫之有重于社稷也?！?/p>