荀子

君子曰⁽¹⁾： 學(xué)不可以已⁽²⁾。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)⁽³⁾; 冰，水為之，而寒于水。木直中繩⁽⁴⁾，輮以為輪⁽⁵⁾，其曲中規(guī)⁽⁶⁾。雖有槁曝，不復(fù)挺者，輮使之然也⁽⁷⁾。故木受繩則直⁽⁸⁾，金就礪則利⁽⁹⁾，君子博學(xué)而日參省乎己⁽¹⁰⁾，則知明而行無(wú)過(guò)矣⁽¹¹⁾?！?p>

吾嘗終日而思矣⁽¹²⁾，不如須臾之所學(xué)也⁽¹³⁾; 吾嘗跂而望矣⁽¹⁴⁾，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)⁽¹⁵⁾; 順風(fēng)而呼，聲非加疾也⁽¹⁶⁾，而聞?wù)哒?sup>(17)。假輿馬者⁽¹⁸⁾，非利足也⁽¹⁹⁾，而致千里⁽²⁰⁾;假舟楫者⁽²¹⁾，非能水也⁽²²⁾，而絕江河⁽²³⁾。君子生非異也⁽²⁴⁾，善假于物也⁽²⁵⁾。……

積土成山，風(fēng)雨興焉； 積水成淵，蛟龍生焉⁽²⁶⁾; 積善成德，而神明自得，圣心備焉⁽²⁷⁾。故不積跬步⁽²⁸⁾，無(wú)以至千里； 不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍⁽²⁹⁾，不能十步； 駑馬十駕，功在不舍⁽³⁰⁾。鍥而舍之，朽木不折⁽³¹⁾;鍥而不舍，金石可鏤⁽³²⁾。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯⁽³³⁾，非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也⁽³⁴⁾?！?p>

〔注釋〕(1)君子： 指有道德有知識(shí)的人。(2)學(xué)不可以已： 求學(xué)不可以讓它停止，即學(xué)習(xí)是無(wú)止境的。已： 停止。(3)青： 靛(dian)青，一種染料。?。?提取。前一個(gè) “青” 字是名詞，后一個(gè) “青” 字是形容詞。于： 前一個(gè)“于”字當(dāng) “從”講，后一個(gè)“于”字表差比(即此勝于彼)，相當(dāng)于“比……還(更)……”。藍(lán)： 藍(lán)草，也叫蓼藍(lán)，葉子可制染料。(4)中(zhong)繩： 合乎墨線取直的要求。中：符合。繩： 木工取直用的墨線。(5)輮(rou)以為輪： (把它)彎曲成車輪。輮： 使直的東西彎曲。為： 成為。(6)其曲中規(guī)： 它彎曲的程度符合圓規(guī)取圓的要求。規(guī)： 圓規(guī)。(7)有： 又。槁： 枯干。曝(pu)：曬。挺： 直。然：這樣。(8)受繩： 用墨線量過(guò)。(9)金： 金屬，這里指金屬制成的刀劍。就： 靠近，這里指磨。礪(li)： 磨刀石。利：鋒利。(10)博學(xué)而日參(san)省(xing)乎己： 廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天再三地對(duì)照檢查自己。參： 同“三” ，再三，多次。省： 反省，檢查。乎： 于。(11)知： 同“智”。知明： 明白道理的意思。(12)吾嘗終日而思： 我曾經(jīng)一天到晚地思考。嘗： 曾經(jīng)。(13)須臾(yu)： 片刻。(14)跂(qi)而望： 踮起腳尖來(lái)望。(15)見(jiàn)者遠(yuǎn)： 距離很遠(yuǎn)的人都能看見(jiàn)。(16)加疾： 加強(qiáng)。疾：這里指聲音激揚(yáng)。(17)彰： 清楚明白。(18)假： 憑借，利用。輿： 車。(19)利足： 腳走得快。(20)致：達(dá)到。(21)舟： 船。楫(ji)： 槳。(22)能水： 會(huì)游泳。(23)絕：橫渡。(24)生(xing)： 同 “性” ，指人的稟性、能力。(25)善假于物：善于利用外物。這里指善于學(xué)習(xí)。(26)積土成山，風(fēng)雨興焉； 積水成淵(yuan )，蛟龍生焉： 積土成為高山，(能使氣候變化)風(fēng)雨就會(huì)從山里興起；積水成為深潭，蛟龍就會(huì)在深潭里生長(zhǎng)。這是古人對(duì)自然現(xiàn)象的幼稚理解。焉： (在)這里。(27)神明： 精神和智慧。圣心：圣人的思想。備： 具備。(28)跬(kui)步： 半步。古人以跨出一腳為跬，再跨出一腳為步。(29)騏(qi)驥(ji)： 駿馬。(30)駑馬： 劣馬。十駕： 馬拉著車走一天的路程叫一駕。功： 成功，效果。不舍：不止。(31)鍥(qie)：用刀刻。舍： 停止。(32)鏤(lou)： 雕刻。(33)跪： 足。螯(ao)： 第一對(duì)足，形如鉗。(34)蟮： 黃蟮。躁： 浮躁不安定。

〔鑒賞〕荀子的《勸學(xué)》是歷來(lái)為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵(lì)學(xué)習(xí)常用的成語(yǔ)。這里節(jié)選三段，其在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨(dú)立成篇。

文章開(kāi)篇就鄭重地寫道： “君子曰：學(xué)不可以已。”這不但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個(gè)《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學(xué)習(xí)問(wèn)題呢？因?yàn)檐髯诱J(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來(lái)矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)。“性惡論”是荀子社會(huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問(wèn)題。因?yàn)樗种匾曔@個(gè)問(wèn)題，所以他把自己的見(jiàn)解，通過(guò)“君子”之口提出來(lái)，以示鄭重。在措辭上，他不說(shuō)應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，而說(shuō)學(xué)習(xí)不可以停止，這對(duì)糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對(duì)性。從學(xué)派傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，儒家一向勸導(dǎo)人們好好學(xué)習(xí)，如《論語(yǔ)》的第一句就說(shuō)： “子曰： 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)(悅)乎！ ”荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說(shuō)： “學(xué)不可以已?！边@從表面上看，只是繼承了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，其實(shí)他強(qiáng)調(diào)的程度顯然不同。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也。” (《論語(yǔ)·季氏》)而荀子則認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識(shí)，只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得。所以，荀子是在新的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，把學(xué)習(xí)的重要性提到了一個(gè)新的高度。就行文來(lái)說(shuō)，開(kāi)頭就提出了中心論點(diǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。文章先以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，來(lái)比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師。這兩個(gè)比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過(guò)，要能“青于藍(lán)”、“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說(shuō)： “學(xué)不可以已”。所以，這兩個(gè)比喻深刻有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn)，催人奮進(jìn)。接著，文章進(jìn)一步設(shè)喻，從根本上闡明道理： “木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁曝，不復(fù)挺者，輮使之然也?！边@正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)，意思是“喻人之才質(zhì)，非由先天本性而定，乃后起人功而定也” (見(jiàn)《荀子柬釋》引)。荀子認(rèn)為人的本性是“惡” 的，但學(xué)習(xí)可以使人由 “惡”變“善” ，因此，他強(qiáng)調(diào)“輮”的作用。通過(guò)這個(gè)比喻，說(shuō)明即使原來(lái)是地地道道的“不善”之人，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人。這顯然是對(duì)學(xué)習(xí)者更大的鼓勵(lì)。在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！蹦静慕?jīng)過(guò)墨線量過(guò)就會(huì)取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會(huì)知識(shí)通達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說(shuō)服力。論斷句中的“日” 字，與起句“學(xué)不可以已”的 “已” 字，緊密呼應(yīng)，突出了要“知明而行無(wú)過(guò)” ，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地闡明了中心論點(diǎn)。開(kāi)篇至此為第一段。這一段說(shuō)明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習(xí)意義重大，那么，如何學(xué)呢？荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。因此，第二段首先說(shuō)明： “吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗(yàn)，通過(guò)“終日思” 與 “須臾學(xué)” 的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個(gè)與空想相對(duì)的“學(xué)”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對(duì)于學(xué)習(xí)的見(jiàn)解，也是荀子基于他的認(rèn)識(shí)論提出來(lái)的。荀子否認(rèn)孟子所說(shuō)的人有天生的 “良知” “良能” ，因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)。他在這里提出的“學(xué)”的概念，就具有唯物主義因素。接著，連設(shè)五喻，展開(kāi)論證。荀子先從生活經(jīng)驗(yàn)說(shuō)起： 站在高處望，比踮起腳見(jiàn)得廣闊； 登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長(zhǎng)了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到，清楚地聽(tīng)到； 可見(jiàn)利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之，“假輿馬”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長(zhǎng)游泳，可是他們卻能“致千里”、“絕江河”，足見(jiàn)利用交通工具的重要意義。這些都喻示學(xué)習(xí)要善于利用外物。由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見(jiàn)的，因此讀起來(lái)不但感到親切，而且覺(jué)得可信。隨著不斷設(shè)喻，闡明的道理越來(lái)越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結(jié)論： “君子生非異也，善假于物也?！边@就是說(shuō)，君子之所以會(huì)有超過(guò)一般人的才德，就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦?lái)好好學(xué)習(xí)。推論起來(lái)，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木?。這與第一段所說(shuō)的青出于藍(lán)、冰寒于水、直木可以“輮”為車輪，意脈是一貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的。此外，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來(lái)，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識(shí)去改造客觀世界?！?(引自嚴(yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說(shuō)明)這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。至此，第二段結(jié)束。這一段說(shuō)明學(xué)習(xí)必須善于利用外物。然而，在從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)的時(shí)候，還有需要注意的地方，所以，第三段作了進(jìn)一步的說(shuō)明。文章先設(shè)兩喻引出論點(diǎn)： “積土成山，風(fēng)雨興焉； 積水成淵，蛟龍生焉； 積善成德，而神明自得，圣心備焉?！?這說(shuō)明學(xué)習(xí)要注意積累。荀子根本不承認(rèn)“天生圣人” 的說(shuō)法，他指出人只要努力學(xué)習(xí)，“積善成德” ，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的，正如他在《性惡》篇中所說(shuō)的： “積善不息” ，“涂之人可以為禹” 。他充分強(qiáng)調(diào)“積善” 的作用，這與開(kāi)頭提出的 “學(xué)不可以已” 也是一脈相承、遙相呼應(yīng)的。在筆法上，以設(shè)喻引出論點(diǎn)，更加強(qiáng)了論點(diǎn)的語(yǔ)勢(shì)，使論點(diǎn)一出現(xiàn)就具有一定的說(shuō)服力。接著，文章又進(jìn)行申述：“故不積跬步，無(wú)以至千里； 不積小流，無(wú)以成江海?！边@是從反面設(shè)喻來(lái)說(shuō)明積累的重要。經(jīng)過(guò)一正一反的設(shè)喻，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說(shuō)明，文章又反復(fù)設(shè)喻對(duì)比： 先以“騏驥一躍，不能十步” 與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以 “鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理，也得到了進(jìn)一步的證明。當(dāng)然，學(xué)習(xí)要做到“不舍” ，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。因此，文章再以“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)” ，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與 “蟹八跪而二螯” ，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個(gè)比喻，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持不懈，并照應(yīng)了上文的層層論述。第三段至此結(jié)束。通過(guò)這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。至此，開(kāi)篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。《勸學(xué)》的這三段，論述了學(xué)習(xí)的重要性，指出了學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心主義的“性惡論” ，但是對(duì)批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級(jí)性，他把禮義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善” ，把不符合的叫做“惡” 。他勸學(xué)的目的，實(shí)際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級(jí)倫理道德規(guī)范的人才，這與我們今天的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是，在那新興地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)、全國(guó)走向統(tǒng)一的歷史時(shí)期，是有進(jìn)步意義的。至于文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物” 、逐漸積累、持之以恒等見(jiàn)解，就是在今天，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。

文中除少數(shù)地方直接說(shuō)明道理外，幾乎都是比喻。通過(guò)比喻闡述道理、證明論點(diǎn)，這是本文在寫作上的一大特色。由于創(chuàng)造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動(dòng)人。如“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)” (脫化成“青出于藍(lán)而勝于藍(lán))以及“不積跬步，無(wú)以至千里； 不積細(xì)流，無(wú)以成江?！薄ⅰ板浂嶂?，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”等等，都被人們當(dāng)作指導(dǎo)學(xué)習(xí)的格言來(lái)稱引。同時(shí)，運(yùn)用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思，有的單獨(dú)設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的從正面設(shè)喻，有的從反面設(shè)喻；有的以比喻互相映襯，有的以比喻進(jìn)行對(duì)比。如此層層推進(jìn)，上下呼應(yīng)，使本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻，更充分地發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說(shuō)，由于運(yùn)用比喻，文章的語(yǔ)言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著用比的連續(xù)和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當(dāng)作一篇文學(xué)作品來(lái)欣賞。