《勾踐滅吳》

散文篇名。選自《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)上》。漢司馬遷《史記·越王勾踐世家》說(shuō)：“禹之功大矣，漸九川，定九州，至于今諸夏艾安。及苗裔勾踐，苦身焦思，終滅強(qiáng)吳，北觀兵中國(guó)，以尊周室，號(hào)稱霸王。勾踐可不謂賢哉！蓋有禹之遺烈焉。范蠡三遷皆有榮名，名垂后世。臣主若此，欲毋顯，得乎？”清朱彝尊《經(jīng)義考》引陶望齡語(yǔ)：“《國(guó)語(yǔ)》一書(shū)，深厚渾樸。《周(語(yǔ))》、《魯(語(yǔ))》尚矣?！吨苷Z(yǔ)》辭勝事，《晉語(yǔ)》事勝辭?！洱R語(yǔ)》單記桓公霸業(yè)，大略與《管子》同。如其妙理瑋辭，驟讀之而心驚，潛玩之而味永，還須以《越語(yǔ)》壓卷?！苯袢饲婪e等《先秦史傳文譯釋》說(shuō)：“通過(guò)越王勾踐在戰(zhàn)敗以后，忍辱求和，用‘十年生聚，十年教訓(xùn)’的政策，富國(guó)強(qiáng)兵，最后打敗吳國(guó)的故事，深刻地指出，要取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，不僅要有正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，更主要的是取決于戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)和人心的向背。”今人陳志明說(shuō)：“越國(guó)轉(zhuǎn)敗為勝，終于滅吳，究其原因，首先是勾踐具有‘以民為本’的思想。他不僅在行動(dòng)上與百姓同甘共苦，休戚與共，而且在思想上對(duì)于‘以民為本’有明確的認(rèn)識(shí)……認(rèn)為只有民心所向，才能無(wú)敵于天下。作為君主，能夠尊重民意，依靠民力，應(yīng)該說(shuō)是難能可貴的。其次，最重要的，還在于勾踐有著自強(qiáng)不息的奮斗精神。……勾踐在反攻復(fù)國(guó)過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的這種臥薪嘗膽、發(fā)奮圖強(qiáng)的精神，也已溶入中華民族的民族精神之中，至今還在炎黃子孫的血管里流淌。”(《古文鑒賞大辭典》)此篇敘述越王勾踐報(bào)仇雪恥的故事。越國(guó)被吳王夫差打敗后，勾踐撫恤國(guó)人，卑事夫差，忍辱負(fù)重，勵(lì)精圖治，招賢納諫，依靠人民，終于滅掉了吳國(guó)。全文較突出地寫(xiě)出勾踐的“十年生聚，十年教訓(xùn)”;更寫(xiě)出人民的積極要求報(bào)仇雪恥，象這樣著重于人民方面來(lái)寫(xiě)，是很難得的。文章剪裁適當(dāng)，脈絡(luò)清楚。寫(xiě)吳越交戰(zhàn)，用筆簡(jiǎn)括；寫(xiě)戰(zhàn)前雙方國(guó)情，則筆墨酣暢橫肆，因而主題突出，文勢(shì)迭宕。運(yùn)用對(duì)比手法進(jìn)行描寫(xiě)，使人物之間相互陪襯，如勾踐求和時(shí)，看似卑躬屈膝，實(shí)乃委曲求全，深謀遠(yuǎn)慮，相比之下，夫差則顯得驕奢淫佚，缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)；后來(lái)夫差向勾踐求和，完全是搖尾乞憐，為的是一時(shí)茍安。通過(guò)對(duì)比，兩種不同的人物形象則栩栩如生。另外，文中諷諫應(yīng)對(duì)文辭，能夠結(jié)合人物性格、身分、處境，因而語(yǔ)言亦富于個(gè)性化，人物性格也從中突現(xiàn)出來(lái)。清金圣嘆盛評(píng)道：“此文凡寫(xiě)數(shù)十段，段段異樣神采。段段讀之，使人跳舞！”(《天下才子必讀書(shū)》)