法國著名的馬克思主義理論家，西方著名的研究日常生活的哲學(xué)家，創(chuàng)建了一整套論述現(xiàn)代資本主義社會的異化—日常生活批判的理論。
勒費(fèi)弗爾1905年生于法國朗德省愛杰脫莫，曾師從莫里斯·布隆代爾學(xué)習(xí)哲學(xué)，尤其是奧古斯丁和帕斯卡爾哲學(xué)，爾后進(jìn)入巴黎大學(xué)文理學(xué)院。20世紀(jì)20年代，他反對當(dāng)時在法國占統(tǒng)治地位的哲學(xué)流派（如笛卡兒哲學(xué)、新康德主義等），并加入法國共產(chǎn)黨，出版理論刊物《馬克思主義評論》。30年代，與古特曼合作，翻譯出版了剛剛發(fā)現(xiàn)的馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、列寧評論黑格爾的《哲學(xué)筆記》等。1938年寫作《辯證唯物主義》一書，由于當(dāng)局壓制，1940年才得以出版。
二戰(zhàn)結(jié)束后不久，受當(dāng)時“冷戰(zhàn)”形勢的影響，勒費(fèi)弗爾處境不利，既失去了在法國科研中心的職位，又被迫在黨內(nèi)做自我批評以檢討自己在哲學(xué)上的非正統(tǒng)觀點(diǎn)。后轉(zhuǎn)向研究社會學(xué)問題。1954年因研究法國農(nóng)民問題而獲得博士學(xué)位。
勒費(fèi)弗爾重視對現(xiàn)代世界“日常生活”的探索，在60年代，“日常生活”成為他研究的重點(diǎn)。其代表作是《日常生活批判》。他所建立的日常生活批判理論把對日常生活的考察看成是對那些非哲學(xué)的、反復(fù)出現(xiàn)的瑣事所進(jìn)行的哲學(xué)把握，試圖“從哲學(xué)上進(jìn)行清理與分析……以揭露日常生活的各種歧義———卑劣之處和繁茂之情，其貧困與富足一并通過這些非正統(tǒng)手段釋放出作為其主要組成部分的創(chuàng)造活力”。
他提出，現(xiàn)代資本主義能有效維持自己的地方是在“日常事件”的領(lǐng)域內(nèi)，而不是像馬克思所認(rèn)為的那樣是在生產(chǎn)關(guān)系本身。該領(lǐng)域必然會發(fā)生爭取嶄新意識這種徹底變革的先決條件的斗爭?，F(xiàn)代生活使西方形成了“控制消費(fèi)的官僚社會”，它對日常生活進(jìn)行分解、分類和組織，從而使男女老幼越來越成為被動的存在，成為原子化了的消費(fèi)者，并誘導(dǎo)他向日常需要的信號和圖像作出反射性反應(yīng)。這些存在通過消費(fèi)獲得幸福。因此，這是一個創(chuàng)造著“生產(chǎn)—消費(fèi)—生產(chǎn)的按程序自我調(diào)節(jié)的時空”。我們通過廣告知道了怎樣去生活、穿戴和微笑，這種“現(xiàn)代性寫詩法”安排我們在豐富的消費(fèi)品中作選擇時的存在。
勒費(fèi)弗爾指出，如果徹底變革提上了議事日程，必須讓日常生活而不是工作環(huán)境發(fā)生爆炸。他把前工業(yè)社會的“周期性時間”及該社會對自然的年度變化所表示出的喜慶和傾向性，與工業(yè)資本主義常規(guī)化了的“直線總累積時間”相對照，認(rèn)為需要創(chuàng)立一種新的“能消除日常生活與喜慶氣氛之間的沖突”的城市現(xiàn)實。即是說，“電路”并未完全接通，這是由“某種”不可還原的東西（可能是欲望或理性，甚至是城市）所造成的。
他強(qiáng)調(diào)需要通過重新產(chǎn)生人的創(chuàng)造性來把握文化生活，因為革命不僅涉及經(jīng)濟(jì)和政治方面，同樣涉及文化“方面”，但大多數(shù)的馬克思主義者未能看到這一點(diǎn)。文化革命將生成“新的生活方式”，這種革命將會變革存在而不只是變革狀態(tài)和財產(chǎn)的分布，因為我們不會把手段當(dāng)成目的。他為此提出了“讓生活成為一件藝術(shù)品！把技術(shù)手段用于對日常生活的變革”等口號。
他認(rèn)為，在這樣的世界上，創(chuàng)造是藝術(shù)的創(chuàng)造，意味著人類集體承擔(dān)起他們對管理自己生活的責(zé)任。
盡管勒費(fèi)弗爾認(rèn)為，1968年法國爆發(fā)的“五月風(fēng)暴”在當(dāng)時的歷史條件下沒有遠(yuǎn)大前途，自己也未參加，但他仍支持學(xué)生的行動，尤其贊賞他們的斗爭精神，即徹底反叛，拒絕任何形式的妥協(xié)。