有一個(gè)貴胄要出發(fā)到遠(yuǎn)方去，想從那里取得一個(gè)國家回來。在臨行之前，他把十個(gè)仆人叫到面前， 交給他們每人一錠銀子， 吩咐他們說：“你們?nèi)プ錾?，直到我回來的時(shí)候，再來見我。”這貴胄安排停當(dāng)，便出國了。
事情也真湊巧， 那個(gè)國家果然給他得來了。 事成之后，他凱旋而歸。 歸來以后， 他便打發(fā)人把那十個(gè)領(lǐng)銀子的仆人叫來， 要知道他們做生意賺了多少錢。頭一個(gè)上來說：“主啊，你交我的一錠銀子， 已經(jīng)賺了十錠。”“好哇，良善的仆人，”主人贊賞他說，“你既然在最小的事情上忠心，那我就給你權(quán)柄， 叫你管理十座城邑。”第二個(gè)來說：“主啊，你交給我的一錠銀子，我已經(jīng)賺了五錠。”“也不錯(cuò)，”主人說，“你可以管理五座城邑?！庇钟幸粋€(gè)來說：“主啊， 看哪， 你的一錠銀子在這里， 原封未動(dòng)！ 我把它一直包在手巾里存著，沒敢拿出來。我本來怕你， 因?yàn)槟闶亲顓柡Φ娜耍?沒有放下的還要去拿， 沒有種下的還要去收……”主人聽見這話， 便沉下臉來申斥他說：“你這惡仆，我要憑你的口， 定你的罪！ 你既然知道我是最厲害的人，沒有放下的還要去拿，沒有種下的還要去收，那你為什么不把我的銀子交給銀行，等我回來的時(shí)候連本帶利都可以要回來呢？”說著轉(zhuǎn)身對(duì)旁邊站著的人說，“奪去他這一錠銀子， 交給那得十錠銀子的仆人?！薄爸靼?，”旁邊站著的人說，“他已經(jīng)賺了十錠了?！薄拔腋嬖V你們，”主人說，“凡是沒賺的，就連他所有的，也要奪過來。凡是賺的， 我還要加給他， 叫他多多益善?！?p align="center">
——據(jù)《圣經(jīng)·新約·路加福音》第19章

這則故事又見于《馬太福音》,其主旨是“按才干接受托付”?；浇烫岢倚亩幸娮R(shí)。誰的任務(wù)完成得好，就賞誰；誰的任務(wù)完成得最漂亮，就說明誰的能力更強(qiáng)，便委任以更大的職責(zé)和權(quán)柄。這種作法，俗稱“馬太效應(yīng)”。這和中國古代“損有余以補(bǔ)不足”的平均主義思想，形成一個(gè)鮮明對(duì)比。
如果我們用社會(huì)身份來判斷人，無疑會(huì)批判貴胄的貪婪而去同情仆人的處境。但是撇開這個(gè)角度看，我們便不能不承認(rèn)，貴胄的貪婪閃爍著智慧的光澤，而謹(jǐn)小慎微的第三位仆人卻是一個(gè)十足的笨伯。這位仆人不諳生意經(jīng)、將銀子“原封未動(dòng)”地一直包在手巾里存著，卻實(shí)在是不能原諒的。揀最無風(fēng)險(xiǎn)的路子走， 已經(jīng)是最無出息的抉擇；而同樣是最無風(fēng)險(xiǎn)的放入銀行存著的辦法，他竟然棄置不用，連最起碼的最簡單的“生財(cái)之道”都不曾去想，真是思想僵化不可救藥了。這位仆人的辯白似乎振振有詞，揭露了貪得無厭的主人，殊不知主人不避鋒芒，針鋒相對(duì)予以申斥，說明貨幣要進(jìn)入流通的過程才能體現(xiàn)其價(jià)值，才能增值再創(chuàng)造。
這則寓言反映了商業(yè)社會(huì)與農(nóng)業(yè)社會(huì)互不相同的意識(shí)形態(tài)。我國長期是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，保守而缺乏冒險(xiǎn)精神，這種心態(tài)束縛了人民的思想，妨礙了社會(huì)財(cái)富的迅速增長。直到前些年，還有一種人把鈔票埋在地下爛掉了，或放在隱秘地方被老鼠咬碎了，作法頗與第三個(gè)仆人相似。因此，我們必須學(xué)習(xí)外民族的長處，從而增強(qiáng)進(jìn)取意識(shí)和競爭意識(shí)。進(jìn)取意識(shí)，競爭意識(shí)，不僅管理人員必須具有，全體社會(huì)成員也必須具有。守著舊攤子，凡事總是要尋找高保險(xiǎn)系數(shù)的路子走，在事業(yè)上成不了什么氣候， 自然是意料中的，這種人被淘汰， 自然也是天經(jīng)地義的。