盧令令，其人美且仁。
盧重環(huán)，其人美且鬈。
盧重?, 其人美且偲。
《盧令》詩(shī)篇，見于《詩(shī)·齊風(fēng)》。這詩(shī)我們就詩(shī)的文字書面上看顯然寫一位攜犬出獵者，聞犬環(huán)聲令令，從而夸譽(yù)其人卷發(fā)美髯； 儀容威嚴(yán)。詩(shī)分三章，每章兩句。首章首句寫犬： 這犬頸里系著鈴環(huán)，傳出令令環(huán)聲。犬有田犬、狩犬之分。《戰(zhàn)國(guó)策》云：“韓國(guó)盧天下之駿犬，東郭逡海內(nèi)之狡兔。韓盧逐東郭，俱為田父之所獲?！边@犬知為田犬。首句寫犬，未見韓盧，已聞鈴聲不絕。意味著這犬跑得迅捷。二章寫聞?wù)唧@異，觀察，鈴聲自盧犬所系重環(huán)孔穎達(dá)云：“重環(huán)謂環(huán)相重，大環(huán)貫一小環(huán)也。”大環(huán)套著小環(huán)搏擊而起。三章寫聞?wù)咴俣茫徛曌员R犬所系重?: 朱熹云：“?, 一環(huán)貫二也?！贝蟓h(huán)套著兩個(gè)小環(huán)而起。 獵者縱犬， 先聞其聲。盧為駿犬，便捷輕利，聞聲驚視，始見重環(huán)，停神細(xì)察，知為重?。 詩(shī)人耳目所及， 繪形傳神， 層次遞進(jìn)， 絲絲入扣。 首句寫犬， 實(shí)為寫人。犬由人縱，故得矯疾。首章次句，因即寫人?！捌淙嗣狼胰??！备髡麓司涠贾雷郑瑢⑷肆嗥?，眩人眼目。詩(shī)言“其人”,知為詩(shī)人旁觀，非獵者自道。首贊其美，次譽(yù)為仁。美者總論，仁則稱其性格。待人接物，和藹可親，其于犬也，當(dāng)善馴伏，犬亦聽其指揮。曰仁，則指內(nèi)美。稱美首重內(nèi)美。二章曰“且鬈”?！对?shī)集傳》云：“鬈，須、鬢好貌?！鳖^發(fā)卷著好看。三章曰“且偲”。“偲，多須之貌”。(同上) 胡子豐滿好看。鬈、偲俱狀獵者儀容； 是為外美。惟其內(nèi)美遂見其鬈、偲外貌亦美。王質(zhì)曾說：“其人’言縱犬獵獸之人也，此當(dāng)是旁觀而為三夸譽(yù)者也?！弊髟?shī)之意，此論得之。這詩(shī)是風(fēng)詩(shī)最短的一篇。三章僅二十四字。令、 仁屬真部， 環(huán)、 鬈屬元部， ?、 偲屬之部； 首次兩句葉韻。 韻式為AA。三字句接五字句。音拆為單、單、單，雙、雙、單。錯(cuò)落變化。單音拍落腳，便于換氣。風(fēng)詩(shī)有歌有謠?！段猴L(fēng)·園有桃》云：“心之憂矣，我歌且謠?！薄睹?shī)故訓(xùn)傳》解釋：“曲合樂曰歌，徒歌曰謠。”合樂是有樂器伴奏，如《周南》的《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》皆合樂詩(shī) (見《儀禮、鄉(xiāng)飲酒禮》與《燕禮》)。受音樂制約，曲式比較穩(wěn)定。謠則歌雖比較自由，近于朗誦。謠詞較短，用最經(jīng)濟(jì)的語言。這詩(shī)從犬到人，寫聲狀貌。文字簡(jiǎn)煉、樸質(zhì)，形象鮮明，饒有風(fēng)趣，有其特色。
《盧令》原屬民問口頭創(chuàng)作； 但在周代，統(tǒng)治階級(jí)采集，編入詩(shī)樂，從了解民風(fēng)，政治角度來看，這是一大轉(zhuǎn)變?！板偃艘阅捐I徇于路?！?《漢書·食貨志》) 為皇家采詩(shī)。天子“命大師陳風(fēng)以觀民俗”(《禮記·王制》),有其政治目的?？鬃釉疲骸啊对?shī)》……可以觀?！?《論語·陽貨》)《漢書·藝文志》亦云：“觀風(fēng)俗，知得失。”這是統(tǒng)治者對(duì)行風(fēng)詩(shī)的態(tài)度?！对?shī)大序》因說：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上； 主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。……是以一國(guó)之事系一人之本謂之《風(fēng)》?！苯y(tǒng)治者援此作些開明措施，緩和矛盾。古人因稱：“圣王辟四門，開四聰，立敢諫之旗，聽歌謠于路。”(《后漢書·郅壽傳》)“樂正崇四術(shù)”(《禮記·王制》),《詩(shī)》、《書》、禮、樂相互配合調(diào)劑?！对?shī)》居其首，成為先王之教，王官之學(xué)。用以教育太子、世子、俊士、彥士，培養(yǎng)其為政治上的接班人，為王、為公、為卿大夫士。故《風(fēng)》源于民間，有其作詩(shī)之義。被采入詩(shī)，由于政治需要，加入編詩(shī)、授詩(shī)之義。這三義可能統(tǒng)一，或相矛盾。矛盾之時(shí)，古人放棄本義，重視編詩(shī)、授詩(shī)之義。今人于此，往往很不理解，斥為穿鑿附會(huì)，不問內(nèi)容，一腳踢開； 其實(shí)，把這道理說清，就好理解了。
《詩(shī)序》于詩(shī)，常用一刀切法。認(rèn)為西周初其文武成王時(shí)，制禮作樂，“禮樂征伐自天子出”,政教燦爛，是光明時(shí)期。風(fēng)為正風(fēng)。“上以風(fēng)化下”。西周后期以及東周以降，寢至禮壞樂崩?！岸Y樂征伐自諸侯出”,是幽暗時(shí)期。風(fēng)入變風(fēng)。“下以風(fēng)刺上”。前者為美，后者為刺。一為王化之基，用以移風(fēng)易俗； 一用以“諷喻”、“譎諫”,以達(dá)事變，而懷舊俗。《盧令》非周初詩(shī)，乃春秋時(shí)周桓王、莊王，齊襄公時(shí)作品。《詩(shī)序》因說：
《盧令》,刺荒也。襄公好田獵畢而不修民事。百姓苦之，故陳古以風(fēng)焉。
《詩(shī)序》釋詩(shī)，有其思想體系。不時(shí)囿于詩(shī)的正、變之說，一刀切述其美刺。但其解釋《盧令》,并非鑿空虛構(gòu)。其所序詩(shī)反映著歷史上一種思潮。襄公荒于田獵是有根據(jù)的?！秶?guó)語·齊語》、《管子·小匡》都述襄公田獵畢弋，不聽國(guó)政?！豆騻鳌份d莊四年與齊侯狩于郜?！蹲髠鳌份d莊八年齊侯田于貝邱?！妒酚洝R太公世家》記齊襄公十二年冬十二月“游姑棼，遂獵沛丘”,卒為無知所殺。都足為襄公好田的明證。好田給百姓帶來災(zāi)難，《詩(shī)序》 因此提出譴責(zé)：“刺荒”,“陳古以風(fēng)”。孟子云：
今王田獵于此： 百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙額而相告曰： 吾王之好田獵，夫何使我至于此極也。父子不相見，兄弟妻子離散。此無他，不與民同樂也。又云：
今王田獵于此： 百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰： 吾王庶幾無疾病歟？何以能田獵也。此無他，與民同樂也。(《孟子·梁惠王下》)
這是兩種不同態(tài)度。田獵效果，古代政治家是視為大事而重視的。齊襄公“不修民事，百姓苦之?！笔且郧耙环N態(tài)度對(duì)待田獵的?！对?shī)序》刺之，其意可嘉。文學(xué)作品有其典型意義。一襄公有百襄公。有荒于田獵的襄公，亦有尚未荒于田獵的襄公。主文譎諫，陳古以風(fēng)。讀者引以為戒，教育上、政治上可起到一定的積極作用。
自然《盧令》為詩(shī)，狀獵者卷發(fā)美髯，夸譽(yù)其人，未必有其“陳古”、“刺荒“之意，此論何楷《古義》已發(fā)。就詩(shī)本義說，是與編詩(shī)、授詩(shī)之義有矛盾的。但此《序》意，刺齊襄公荒于田獵，齊、魯、韓三家無異義，宋儒也無新說，可見在歷史上曾獲得公認(rèn)?！侗R令》現(xiàn)實(shí)意義何在？《詩(shī)序》把它提高到政治上來看，譴責(zé)統(tǒng)治者：“是以一國(guó)之事系一人之本謂之《風(fēng)》”,從這角度來考慮問題，實(shí)足發(fā)人深思。我們今日應(yīng)采取多學(xué)科、多角度、多層次的方法綜合地研究、鑒賞古籍。《詩(shī)序》從“民事”角度，政治觀點(diǎn)提出問題，這里，難道不能使我們獲得啟發(fā)嗎？