[印度]羅賓德拉那特·泰戈爾

擁有愛的道義力量和精神團結(jié)的眼光的人，對異族人的敵對情感最少并且能夠設身處地對別人有同情心的人，將是我們的這個時代最適合占有永久地位的人；而那些不斷發(fā)展他們的斗爭的本能和不容異己的人，將被消滅。

【演講詞】

我們印度的真正問題不是政治問題，而是社會問題。這不僅是印度的情況，而且是所有國家的情況。我不相信什么單純的政治利益。西方的政治已經(jīng)支配西方的理想，我們印度正在努力模仿你們，我們不能不記住，歐洲各國人民一開始就擁有種族團結(jié)，那里的自然資源不能滿足居民的需要，它的文明自然具有政治侵略和商業(yè)侵略的性質(zhì)。因為一方面他們沒有內(nèi)部紛爭，另方面他們不得不對付強大的、具有掠奪性的鄰國。他們把自己完善地組織起來，并且對別人采取敵視的戒備態(tài)度，以此作為他們解決問題的辦法。過去，他們組織起來進行搶劫，現(xiàn)在，依然保持同樣態(tài)度——他們組織起來剝削全世界。

但是印度有史以來一直有它自己的問題——種族問題。每個民族都要意識到自己的使命，而我們在印度必須認識到，當我們力圖成為一個政治實體的時候，我們的形象是很難看的，這完全是因為我們還沒有能夠完成上天交給我們的使命。

種族團結(jié)問題是我們多年來力圖解決的問題，也是在你們美國面臨的問題。這個國家的許多人問我，印度的種姓制度是怎么回事。對我提出這個問題的人常常帶有一種優(yōu)越感。我不由得以稍加改變的提法向批評我們的美國人提出同樣的問題：“你們是怎樣對待紅種印第安人和黑人的？”因為你們并沒有改變對待他們的種姓態(tài)度。你們使用殘暴的方法避開其他種族，但是在你們美國解決這個問題之前，你們沒有權(quán)利質(zhì)問印度。

盡管我們有很大困難，然而印度仍然做了一些事情，它設法在種族之間進行調(diào)整，承認真正存在于種族之間的差別，并且尋求團結(jié)的某種基礎。這個基礎來自我們的先哲那納克、喀畢爾、柴特納雅等人，他們倡導印度所有種族信奉一個上帝。

在尋求解決我們的問題的辦法時，我們也會有助于世界問題的解決。印度的過去就是全世界的現(xiàn)在，由于科學提供的便利，全世界正在變成一個國家。你們也必須找到一個非政治的團結(jié)基礎，這樣的時刻正在到來。如果印度能夠向世界提供它的解決辦法，那將是對人類的貢獻。只有一種歷史，那就是人類的歷史。一切民族的歷史不過是這種巨大歷史的一些篇章。我們在印度情愿為實現(xiàn)這個偉大事業(yè)含辛茹苦。

每個人都有他的利己主義。因此，他的獸類本能使他為了單純追求自身利益，而同別人斗爭。但是人類還有更崇高的同情和互助的本能。缺乏這種崇高的道義力量而且彼此不能結(jié)成伙伴關系的人，他們一定會滅亡，或者在墮落中生活。唯有具備強烈的合作精神的人，才能生存，并創(chuàng)造文明。因此，我們發(fā)現(xiàn)有史以來人們就不得不在兩者之間作出抉擇：互相斗爭或者聯(lián)合。為自己的利益服務或者為全體的共同利益服務。

在我們早期的歷史上，每個國家的地理疆域和交通設施的規(guī)模都很小，這個問題就其范圍來說是比較小的。人們在他們各自分離區(qū)域內(nèi)培育他們的團結(jié)感也就足夠了。那時候他們自己聯(lián)合起來，同別人斗爭。然而正是這種聯(lián)合的道義精神才是他們偉大之處的真正基礎，并且撫育了他們的藝術、科學和宗教。那時候，人們不得不注意的最重要的事實，就是一個特定的人類種族的成員彼此密切接觸的事實。只有那些通過他們的崇高本性真正了解這個事實的人，才能在歷史上占有他們的地位。

現(xiàn)代最重要的事實是，所有不同的人類種族都親密地來到一起。我們兩次遇到兩種抉擇。問題是屬于不同集團的人不是繼續(xù)互相斗爭，就是找出某種和解的真正基礎并且互相幫助；不是無休止的競爭就是合作。

我毫不懷疑地說，擁有愛的道義力量和精神團結(jié)的眼光的人，對異族人的敵對感情最少并且能夠設身處地對別人有同情心的人，將是我們面臨的這個時代最適合占有永久地位的人；而那些不斷發(fā)展他們的斗爭本能和不容異己的人，將被消滅。這就是我們面臨的問題，我們必須憑借我們更崇高的本性的幫助來解決它，從而證明我們的人性。為了傷害他人并避開別人打擊、為了掙錢而把別人拖在后邊的龐大組織，不會幫助我們。相反，由于它們的沉重軀體，它們的高昂代價和它們對活的人性的有害影響，它們會在更高文明的更廣闊的生活中嚴重地妨礙我們的自由。

在民族的演變過程中，兄弟情誼的道德文明受到了地理疆界的限制，因為那時候這些疆界是實在的?？墒乾F(xiàn)在它們已經(jīng)成為傳統(tǒng)上的想像的界線，并不具有真正障礙的性質(zhì)。因此人類的道義本性必須極端認真地對待這個重大事實，否則就要滅亡。環(huán)境改變的首次刺激，釀成了人類的貪欲和殘酷仇恨的卑鄙感情。如果這種情況無限期地持續(xù)下去，軍備擴充到不可想像的荒唐地步，機器和倉庫以它們的污穢、煙霧和丑惡，包圍這個美好的世界，那么世界將在自殺的熊熊烈火中毀滅。所以人類必須運用他的愛的全部力量和明澈的眼力作出另一次偉大的道義上的調(diào)整，這種調(diào)整將包括整個人類世界，而不只是分散的民族?，F(xiàn)代的每個人為了爭取新時代的黎明都要使自己和自己的環(huán)境有所準備，這樣的號召已經(jīng)來到。在新時代的黎明，人將在全人類的精神團結(jié)中發(fā)現(xiàn)自己的靈魂。

【鑒賞】

泰戈爾是印度詩人、作家、藝術家和社會活動家。1913年獲諾貝爾文學獎。第一次世界大戰(zhàn)期間投身印度民族解放運動，并組織世界反戰(zhàn)和平團體。1925年任印度哲學協(xié)會主席。在哲學思想上，他認為世界本質(zhì)是一種絕對存在，承認自然界和人類社會互相對立和矛盾的現(xiàn)象，主張通過“泛愛”調(diào)和社會的各種矛盾。

1916年，泰戈爾訪問美國期間，發(fā)表了一系列演講，本篇是從訪美的演講稿中節(jié)選出的，集中體現(xiàn)了他的以“泛愛”調(diào)和社會矛盾的思想。

泰戈爾的演講開篇就直截了當?shù)亓脸隽俗约旱挠^點，他認為，殖民地統(tǒng)治下的印度，真正的社會問題不是所謂的政治問題，而是由來已久的種族問題。這個問題不僅是印度的問題，也是包括美國在內(nèi)的所有國家都存在的問題。在演講中，泰戈爾對帶著某種優(yōu)越感來看待印度種族問題的美國人進行了有力的回擊。他以美國存在的對待印第安人和黑人的不公正現(xiàn)象說明美國也同樣存在種族問題，并指出美國在沒有解決這個問題之前，沒有權(quán)利質(zhì)問印度。在這里，他成功地維護了自己的民族尊嚴。

為了尋求解決這一問題的辦法，泰戈爾對種族主義作了深入的分析。他指出，每個人都有利己主義，有為了單純追求自身利益的獸類的本能，也有更崇高的同情和互助本能。缺乏崇高道義力量不能結(jié)成伙伴關系的人一定會滅亡，唯有具備強烈合作精神的人才能生存。因此，有史以來，人們就不得不在互相斗爭和聯(lián)合兩者之間作出抉擇。

由于人類社會的不斷進步，使得世界將變得很小。泰戈爾提出，在人類面臨的不是斗爭就是合作的抉擇面前，要選擇合作。他主張要有“愛的道義力量和精神團結(jié)的眼光”，運用“愛的全部力量”對整個世界進行調(diào)整。應該說，泰戈爾的政治思想是很崇高的，但也是十分理想化的。

這篇演講邏輯嚴謹，分析和論述問題時由點到面，由表及里，層層推進，步步深入。他從印度的社會問題著手，論證種族問題的普遍性，并提出解決這一問題的政治主張，體現(xiàn)了他思考問題的深刻和周密。

作為一個熱愛人類、熱愛和平的思想家，泰戈爾在這篇演講中也融入了他愛憎分明的真摯情感。他抨擊西方列強的侵略和掠奪行徑，指責由于人類的貪欲和仇恨所造成的軍備擴充、環(huán)境污染，竭力頌揚和倡導愛的精神。特別是在演講最后，他滿懷激情地向人們發(fā)出運用愛的全部力量調(diào)整整個世界的呼吁，具有很強的感召力。