有一千只眼的詛咒，

駕起了車子向這兒出發(fā)。

找那咒我的人去吧，

像狼找牧羊人的家。

詛咒??！繞一個(gè)彎過(guò)去吧，

像大火繞過(guò)湖；

打那咒我的人去吧，

像雷電打倒樹(shù)。

我們沒(méi)咒他，他倒來(lái)咒我；

我們咒了他，他又來(lái)咒我；

我把他投向死亡，

像把骨頭投向狗窩。

(金克木譯)

【賞析】

《阿達(dá)婆吠陀》中的咒語(yǔ)是有很多種類型，有的用來(lái)驅(qū)邪治病，有的用來(lái)祈求幸福，有的則是巫師用的咒語(yǔ)。這首詩(shī)很顯然是屬于最后一類。上古人類對(duì)語(yǔ)言的力量顯然過(guò)于高估了，在生產(chǎn)勞動(dòng)中他們認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)言的巨大作用，因此對(duì)于交流思想、組織勞動(dòng)和傳授經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言懷有很高的信心。因此他們企圖用語(yǔ)言控制客觀世界，把詩(shī)歌當(dāng)作武器，用語(yǔ)言向自然發(fā)起了斗爭(zhēng)，創(chuàng)造了這些現(xiàn)在看來(lái)十分天真的巫術(shù)詩(shī)歌。

巫術(shù)是前宗教，它對(duì)自然現(xiàn)象加以命令、規(guī)勸，借以達(dá)到目的，與取決于神的宗教不同，它具有很大的主觀性。在上古印度人的心目中，詩(shī)歌不但可以治病，而且可以驅(qū)邪降妖、呼喚情郎、操縱骰子，當(dāng)然也可以害人。這些咒語(yǔ)詩(shī)歌呼風(fēng)喚雨，為了防備別人詛咒，甚至還要以詛咒來(lái)反抗詛咒，看起來(lái)更像武俠小說(shuō)中的斗法。巫術(shù)詩(shī)歌表達(dá)了印度上古時(shí)代人民征服自然和社會(huì)的強(qiáng)烈愿望，富有主觀色彩。而這種強(qiáng)烈的主觀色彩正是詩(shī)歌的要素之一，在浪漫主義的詩(shī)歌發(fā)展歷程中，主觀性一直被強(qiáng)調(diào)著，巫術(shù)詩(shī)歌也可以說(shuō)在幾千年前就展現(xiàn)了人類浪漫的天性。它配上形象的比喻和鏗鏘的詩(shī)律，形成了巫術(shù)詩(shī)歌特有的藝術(shù)魅力。

吠陀詩(shī)歌的語(yǔ)言和構(gòu)思一般都清新質(zhì)樸，富有生活氣息，即使在一首“以法斗法”的反詛咒詩(shī)歌中，這個(gè)特點(diǎn)依然鮮明突出。這些比喻一般都來(lái)自當(dāng)時(shí)的人從生活和自然界中經(jīng)常接觸的事物。不過(guò)既然是對(duì)付他人的詛咒，比喻就不像前面那些詩(shī)歌那樣輕柔優(yōu)美，而是帶著一點(diǎn)原始先民可愛(ài)的惡作劇，并使用兒童般的語(yǔ)氣：“找那咒我的人去吧，像狼找牧羊人的家”; “打那咒我的人去吧，像雷電打倒樹(shù)”;“我把他投向死亡，像把骨頭投向狗窩”。這些生動(dòng)活潑的比喻，結(jié)合全詩(shī)頗為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤?，有著鮮明的民歌風(fēng)格。

這種運(yùn)用比喻的手法在后來(lái)的印度文學(xué)中有長(zhǎng)期的廣泛的影響。是善于用聯(lián)系生活的新鮮活潑的比喻，還是只會(huì)用脫離生活的陳詞濫調(diào)，可以說(shuō)是印度文學(xué)中區(qū)別藝術(shù)手法高下的標(biāo)志之一。印度古典文學(xué)的文藝?yán)碚撘渤Ｔ谛揶o比喻上大做文章，例如公元7世紀(jì)婆摩訶《詩(shī)莊嚴(yán)論》對(duì)梵語(yǔ)文學(xué)作出了初步總結(jié)，列舉了39種“莊嚴(yán)”，認(rèn)為“莊嚴(yán)”是詩(shī)歌之美的主要因素，“莊嚴(yán)”的意思就是修辭，其中很大一部分是比喻類的修辭。這是值得我們注意的印度文學(xué)史上的一個(gè)現(xiàn)象，和我國(guó)《詩(shī)經(jīng)》里周代名歌的“比、興”手法屬于同一個(gè)類型，正是古代詩(shī)歌和民間創(chuàng)作的一個(gè)共同特點(diǎn)，深究下去，可能對(duì)于文學(xué)的起源與發(fā)展的研究有很大的啟發(fā)意義。

(王萍)