物固有形，形固有名，此言不得過實(shí)，實(shí)不得延名。姑形以形，以形務(wù)名，督言正名，故曰圣人。不言之言，應(yīng)也。應(yīng)也者，以其為之人者也。執(zhí)其名，務(wù)其應(yīng)，所以成之應(yīng)之道也。無為之道，因也。因也者，無益無損也。以其形因?yàn)橹?，此因之術(shù)也。名者，圣人之所以紀(jì)萬物也。

《管子·心術(shù)上》

名者，實(shí)之賓也。

《莊子·逍遙游》

公孫龍，六國時(shí)辯士也，疾名實(shí)之散亂，因資材之所長(zhǎng)，為“守白之論”。假物取譬，以“守白”辯，謂“白馬為非馬”也?！剖寝q以正名實(shí)而化天下焉。

《公孫龍子·跡府》

天地與其所產(chǎn)焉，物也。物以物其所物而不過焉，實(shí)也。實(shí)以實(shí)其所實(shí)而不曠焉，位也。出其所位非位而位其所位焉，正也。以其所正，正其所不正；以其所不正，疑其所正。其“正”者，正其所實(shí)也；正其所實(shí)者，正其名也。其“名”正，則唯乎其彼此焉。謂彼而彼，不唯乎彼，則彼謂不行。謂此而此，不唯乎此，則此謂不行。其以當(dāng)，不當(dāng)也；不當(dāng)而當(dāng)，亂也。故彼彼當(dāng)乎彼，則唯乎彼，其謂行彼。此此當(dāng)乎此，則唯乎此，其謂行此。其以當(dāng)而當(dāng)也；以當(dāng)而當(dāng)，正也。故彼彼止于彼，此此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。夫名實(shí)，謂也。知此之非此也，知此之不在此也，則不謂也。知彼之非彼也，知彼之不在彼也，則不謂也。至矣哉古之明王！審其名實(shí)，所慎其謂。至矣哉古之明王！

《公孫龍子·名實(shí)論》

名“物”,達(dá)也，有實(shí)必待文多也；命之“馬”,類也，若實(shí)也者，必以是名也；命之“臧”,私也，是名也，止于是實(shí)也?！灾^，名也；所謂，實(shí)也；名實(shí)耦，合也。

《墨子·經(jīng)說上》

夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑。焉摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實(shí)，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予。有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。

《墨子·小取》

故王者之制名，名定而實(shí)辨，道行而志通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名以亂正名，使民疑惑，人多辨訟，則謂之大奸，其罪猶為符節(jié)度量之罪也。故其民莫敢托為奇辭以亂正名，故其民愨；愨則易使，易使則公。其民莫敢托為奇辭以亂正名，故壹于道法，而謹(jǐn)于循令矣，如是則其跡長(zhǎng)矣。跡長(zhǎng)功成，治之極也，是謹(jǐn)于守名約之功也。今圣王沒，名守慢，奇辭起，名實(shí)亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數(shù)之儒，亦皆亂也。若有王者起，必將有循于舊名，有作于新名。然則所為有名，與所緣以同異，與制名之樞要，不可不察也。異形離心交喻，異物名實(shí)玄紐，貴賤不明，同異不別，如是則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍。故知者為之分別制名以指實(shí)，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別，如是則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也。然則何緣而以同異？曰：緣天官。凡同類同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通。是所以共其約名以相期也。形體色理以目異，聲音清濁調(diào)竽奇聲以耳異，甘苦咸淡辛酸奇味以口異，香臭芬郁腥臊灑酸奇臭以鼻異，疾養(yǎng)熱滑鈹輕重以形體異，說故喜怒哀樂愛惡欲以心異。心有征知。征知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。然而征知必將待天官之當(dāng)簿其類，然后可也。五官簿之而不知，心征之而無說，則人莫不然謂之不知。此所緣而以同異也。然后隨而命之：同則同之，異則異之；單足以喻則單，單不足以喻則兼；單與兼無所相避則共，雖共不為害矣。知異實(shí)者之異名也。故使異實(shí)者莫不異名也，不可亂也，猶使異實(shí)者莫不同名也。故萬物雖眾，有時(shí)而欲遍舉之，故謂之物。物也者，大共名也。推而共之，共則有共，至于無共然后止。有時(shí)而欲遍舉之，故謂之鳥獸。鳥獸也者，大別名也。推而別之，別則有別，至于無別然后止。名無固宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名。名有固善，徑易而不拂，謂之善名。物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實(shí)，狀變而實(shí)無別而為異者，謂之化；有化而無別，謂之一實(shí)。此事之所以稽實(shí)定數(shù)也，此制名之樞要也。后王之成名，不可不察也?！耙娢瓴蝗琛?“圣人不愛己”,“殺盜非殺人也”,此惑于用名以亂名者也。驗(yàn)之所以為有名，而觀其孰行，則能禁之矣?！吧綔Y平”,“情欲寡”,“芻豢不加甘，大鐘不加樂”,此惑于用實(shí)以亂名者也。驗(yàn)之所緣無以同異，而觀其孰調(diào)，則能禁之矣?！胺嵌]楹，有牛馬非馬也”,此惑于用名以亂實(shí)者也。驗(yàn)之名約，以其所受悖其所辭，則能禁之矣。凡邪說辟言之離正道而擅作者，無不類于三惑者矣。故明君知其分而不與辨也。夫民易一以道，而不可與共故，故明君臨之以勢(shì)，道之以道，申之以命，章之以論，禁之以刑。故其民之化道也如神，辨勢(shì)惡用矣哉！今圣王沒，天下亂，奸言起，君子無勢(shì)以臨之，無刑以禁之，故辨說也。實(shí)不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后說，說不喻然后辨。故期命辨說也者，用之大文也，而王業(yè)之始也。名聞而實(shí)喻，名之用也。累而成文，名之麗也。用麗俱得，謂之知名。名也者，所以期累實(shí)也。辭也者，兼異實(shí)之名以論一意也。辨說也者，不異實(shí)名以喻動(dòng)靜之道也。期命也者，辨說之用也。辨說也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之經(jīng)理也。心合于道，說合于心，辭合于說，正名而期，質(zhì)請(qǐng)而喻。辨異而不過，推類而不悖，聽則合文，辨則盡故。以正道而辨奸，猶引繩以持曲直，是故邪說不能亂，百家無所竄。有兼聽之明，而無奮矜之容；有兼覆之厚，而無伐德之色。說行則天下正，說不行則白道而冥窮，是圣人之辨說也。

《荀子·正名》

【評(píng)】“名”與“實(shí)”是先秦哲學(xué)的一對(duì)重要范疇，圍繞名實(shí)關(guān)系問題而興起的名辯思潮促成了中國古代邏輯學(xué)的建立。