五星二十八宿神形圖

唐· (傳) 梁令瓚作

絹本設(shè)色

縱二八厘米

橫四九一.二厘米

藏日本大阪市立美術(shù)館

此圖卷首篆書“五星及二十八宿神形圖”,楷書“奉義郎、隴州別駕、集賢院待制(以下有損，似為太史梁令瓚上)”。前畫五星，后畫二十八宿，現(xiàn)只存自“角”至“?！笔奚裥巍Ｖ鸲巫瓡}其星、宿名稱及形象，字體比圖名的篆書稍大，似非一人手筆。卷后有董其昌和陳繼儒跋，董其昌認(rèn)為吳道子畫，陳繼儒則說：“其為閻立本無疑?！贝藞D分上、下兩卷，上卷清末藏于北京完顏景賢家，下卷流落日本，民國初年上卷亦流入日本。

此圖經(jīng)宋內(nèi)府收藏，元、明、清三代皆有著錄。元夏文彥《圖繪寶鑒》稱系梁令瓚所畫，并云：“以善畫人物，知名唐開元時(shí)，按李伯時(shí)云：‘令瓚畫甚似吳生?！泵骱瘟伎　稌嬨懶匿洝吠馄湔f。但明張丑《清河書畫舫》則稱梁張僧繇畫，“狀貌奇詭，筆墨精微，尤是設(shè)色濃古，位置爾雅，在閻立本、吳道子上……故趙松雪跋極稱許之”。清安岐《墨緣匯觀·名畫續(xù)錄》雖亦作張僧繇畫，但指出：“世傳有二”,“蓋當(dāng)時(shí)因其圖卷過長，難于卷舒，分繪前后二卷，此其一也”,“前畫五星像，后宿自‘角’至‘?！?僅十二神形，后有余絹，押‘宣和殿寶’大璽”,“卷上還有雙龍方璽及宣(和)正(和)連璽”,而“董思白、陳眉公二跋，一為吳道子，一為閻立本，皆非，大似唐人臨本，不然，即令瓚之作也”。綜上所述，主要有以下幾點(diǎn)。關(guān)于此圖年代，在元為唐，在明、清為梁，但梁畫早佚，無可參證。至于作者，李伯時(shí)認(rèn)為吳道子，張丑認(rèn)為勝于閻(立本)吳(道子),董其昌、陳繼儒分別主張吳、閻，安岐認(rèn)為非吳非閻，應(yīng)為唐摹或令瓚真筆?？磥戆舱f比較可信，因?yàn)榇藞D行筆雖然勁利而十分細(xì)謹(jǐn)，線條寬度基本一致，不像吳生兩頭細(xì)中間粗的莼菜條，卻近似閻立本的鐵線描，同時(shí)設(shè)色濃厚，不尚淺淡，亦去吳遠(yuǎn)而去閻近。如果出于唐摹，不妨說是學(xué)閻之凝重而參以秀潤。

五星二十八宿神形圖

中國古代天文，對五星觀測起源很早，而對二十八宿的了解則始于渭水周族，以赤道距度為憑測天，表現(xiàn)了這一學(xué)科的進(jìn)步和特色。在特定的歷史環(huán)境下，古代天文學(xué)與占卜相聯(lián)系，往往賦予五星二十八宿以人形、獸形、鳥形及器用等，《五星二十八宿神形圖》即屬此類的圖繪。梁令瓚除工人物畫外，還精天文學(xué)、數(shù)學(xué)，他曾和著名的天文學(xué)家僧一行奉詔作“大衍歷”,并參加制造渾天儀、黃道儀，因此圖繪星宿時(shí)，還蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)天文學(xué)中的哲理因素及其對自然現(xiàn)象的理解。

“五星二十八宿”指：東方歲星、南方熒惑、西方太白、北方辰星、中央鎮(zhèn)星，東方蒼龍七宿、南方朱鳥七宿、西方白虎七宿、北方玄武七宿。所畫星宿或人或獸，或男或女，或騎牛或乘馬，將神話傳說、天文哲理、世俗理念、繪畫構(gòu)思等糅為一體，形成奇特的藝術(shù)效果。如熒惑星，畫一驢首人身、肌肉發(fā)達(dá)之軀，盤腿于坐騎之上，生有六臂，持各種兵刃法器，驢首并無“人”意，雙耳上豎、瞪眼張口，似乎在顯示威力卻又無騰騰殺氣。坐騎頭上生有兩只朝天細(xì)角，又別無怪異之處。作者表現(xiàn)手法相當(dāng)寫實(shí)，人物、坐騎畫法，頗為細(xì)致，都是唐代風(fēng)貌。再如太白星，作一女性，騎一神鳥，翱翔之姿翩翩如生，鳥羽作飄舞的流線型，瀟灑飛動。又如騎馬持弓的風(fēng)星宿，可作為唐代典型的人物鞍馬圖，形體準(zhǔn)確，運(yùn)筆隨意而不拘謹(jǐn)，人物面相生動，衣紋流暢，跨下的駿馬，豐肥壯健，酷似唐韓幹之作。

此圖畫面風(fēng)格并不完全一致，就衣紋表現(xiàn)來看，有勾勒平染的，有暈染出凹凸效果的；既有唐畫格調(diào)，也有魏晉遺風(fēng)。人物造形，有的面相作長形，額角眉上略凹入，尚有南朝“秀骨清像”痕跡；有的體貌豐肥，近于盛唐人物。用筆細(xì)勁而圓轉(zhuǎn)，粗細(xì)變化不大。設(shè)色以黃色為基調(diào)，另有朱紅、土黃、石青、老綠、嫩綠、黑色相配合。

今傳盛唐卷軸畫真跡傳世極少，此圖作于開元，尤為可貴，是研究這個(gè)時(shí)期人物畫的重要參考。例如太白星圖上的神鳥及另一宿形圖下的花，都是先用細(xì)線勾勒輪廓，然后施以重彩并加暈染，可以窺見盛唐時(shí)期花鳥畫的藝術(shù)形式。