儀衛(wèi)出行與歸來圖

北朝·北齊·佚名

壁畫設(shè)色

山西太原南郊晉祠王郭村出土

藏山西省考古研究所

北齊婁叡墓壁畫是1979年發(fā)現(xiàn)的同時(shí)期墓葬中保存得最為完整的一處。墓主婁叡(?—570)是皇室外戚，官至并州刺史、錄尚書事，封始平縣開國公(東安王),死后謚號(hào)恭武王。壁畫完成于北齊武平元年(570),現(xiàn)存七十一幅，共200多平方米。整個(gè)壁畫分兩大部分：墓道全部，天井的中、下層，甬道墓室的下欄，以大型的長(zhǎng)卷式，描繪了墓主坐帳內(nèi)觀賞歌舞樂伎等生前生活的顯赫?qǐng)雒?；墓門、甬道與天井上欄、墓室頂部和上、中欄，繪以墓主死后飛升的幻象。整個(gè)壁畫氣勢(shì)磅礴，色彩絢麗，技巧精湛，轟動(dòng)了國內(nèi)外的學(xué)術(shù)界。

墓道東壁的《出行圖》與西壁的《歸來圖》反映墓主生前生活的場(chǎng)景。出行畫面以三頭奔犬為前導(dǎo)，繼以鞍馬游騎、載物駝群，其間穿插武裝騎衛(wèi)、胡奴、徒附等，稍后一女騎，疑是女主人，雖年歲較長(zhǎng)，意興卻頗濃。前面游騎，當(dāng)是眷屬，其中一少女，姿態(tài)輕盈，但又剛健婀娜。載物駝隊(duì)有四人五駝，為首者頭禿鼻高，乃西域人形象。前后駝間露出一人，隆鼻深目，似屬高昌或波斯人之相。鞍馬人物則全身戎裝，當(dāng)是衛(wèi)隊(duì)。畫面雖人物眾多，卻相互穿插，密而不塞，繁而不亂，主次分明，顧盼生姿。歸來的畫面亦寫鞍馬人物，駝隊(duì)和馬群，表現(xiàn)了收獲累累、滿載而歸的情景。其中成群的奔馬，正是婁家“牛馬以谷量”的真實(shí)寫照。而所畫人物，或駐足少憩，或牽馬徐行，更表現(xiàn)出歸途疲乏的神態(tài)。

《出行圖》和《歸來圖》的下層，東西兩壁，都畫誕馬、吹角的侍衛(wèi)，其中一組四人，兩兩相對(duì)，仰舉長(zhǎng)筒狀朱漆木角，奮力鼓吹，儀容壯嚴(yán)，這兩壁一送一迎，各與其上部的《出行》、《歸來》緊密配合。從而把整個(gè)墓道壁畫構(gòu)成一個(gè)場(chǎng)面開闊、聲勢(shì)浩大、氣象宏偉的圖卷，展現(xiàn)了北齊皇室外戚的生活圖象，以及漠北原野的渾樸氣氛。

墓道壁畫是全墓壁畫保存最為完整，也是最為精彩的部分。其他殘存的如天井東側(cè)的《方相氏和瑞獸圖像》及墓室中層?xùn)|北部的《十二生肖》,以及《四神》、《龍》、《雷公》等圖景，也都表現(xiàn)了北齊繪畫的高度水平。

婁叡墓壁畫，填補(bǔ)了我國古代人物畫史從東晉顧愷之到唐代閻立本之間的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了顧愷之以來“以形寫神”這一傳統(tǒng)的豐富和發(fā)展。如《出行圖》中，著白袍者之坐騎棗紅馬，右腿前伸，左腿屈向后抬，胸部轉(zhuǎn)向左側(cè)，兩耳迎向后聽，眼光炯炯有神，似在窺探動(dòng)向，聽命待發(fā)，生動(dòng)地描繪出一匹機(jī)警勁健的戰(zhàn)馬神態(tài)。此馬較之顧愷之《洛神賦》中的馬，以及韓幹的《照夜白》,并不遜色，完全擺脫了秦漢以來如和林格爾漢墓壁畫、嘉祥武梁祠漢代石刻等畫馬的一般程式，善于捕捉瞬間即逝的形象，足見畫家體驗(yàn)生活細(xì)致入微，筆法能夠跟著變化，由粗而精，達(dá)到“以形寫神”的目的，這是婁叡墓壁畫的首要特點(diǎn)。

婁叡墓壁畫相當(dāng)強(qiáng)調(diào)凹凸明暗的效果，所畫門官之鼻、顴、額、頷等的凸出部分，用淡紅暈染其四周，遂有立體感。濃眉略彎，兩眼于淡紅留白中單線勾勒，給人以凹陷感。吹奏者中，背向兩人，服色較深，體形較大，正側(cè)向兩人，服色較淡，體形略小，而著淡藍(lán)袍者上述差異更著，這幾人相互間雖距離很近，但由于服色、體形的懸殊，顯得層次分明。這種表現(xiàn)凹凸明暗與遠(yuǎn)近深淺的手法，是此壁畫的第二個(gè)特點(diǎn)。

佛教的影響在婁叡墓壁畫的題材與技法上留下一些痕跡，但用單線勾勒、填以重彩的中國繪畫特點(diǎn)則十分突出；作者善于吸收外來營養(yǎng)，加以融合，從而發(fā)展與提高國畫傳統(tǒng)技法。這是婁叡墓壁畫的第三個(gè)特點(diǎn)。

第四個(gè)特點(diǎn)是，繼馬王堆一號(hào)漢墓“T”形帛畫和臨沂金雀山九號(hào)漢墓條幅帛畫之后，打通了人間、天上，從現(xiàn)世富貴的實(shí)景一直描繪到飛升天界成仙成佛的幻象，蔚為概括空間與世間的宏大場(chǎng)面。

第五個(gè)特點(diǎn)是沖破漢代繪畫形象平面散置的表現(xiàn)程式，使人物、鞍馬或聚或散，或行或止，首尾連貫，顧盼生情，層次與節(jié)奏交融，使觀者從東方的透視感中領(lǐng)會(huì)韻律之美。

儀衛(wèi)出行與歸來圖

由于這一時(shí)期傳世繪畫珍品極少，且多為后世摹本，考古發(fā)現(xiàn)者也不多，因此，婁叡墓壁畫堪稱北朝晚期的代表作。壁畫中的山石、花木、禽獸等等，對(duì)于了解中國早期繪畫處理自然界形象的技法及其發(fā)展，提供了珍貴材料，并且有助于考察和鑒別北齊其他畫跡。因此評(píng)論界有出于北齊“畫圣”楊子華之說，但根據(jù)還不夠充分，如果說是當(dāng)時(shí)的宮廷畫工摹仿楊子華畫法，也許比較妥帖。墓室壁畫的內(nèi)容與形式，原有一定規(guī)格，并以“粉本”為依據(jù)，盡管如此，北齊高明的畫工仍能表達(dá)出一定的藝術(shù)水平。北齊繪畫繼承北魏、東魏傳統(tǒng)，并受南朝和佛教繪畫的影響，形成了北朝繪畫的頂峰，畫家輩出，據(jù)《歷代名畫記》卷八所載杰出者共有八人，而以楊子華為首。閻立本曾說：“自像人已來，曲盡其妙，簡(jiǎn)易標(biāo)美，多不可減，少不可逾，其唯子華乎？”除人物外，楊子華還以畫馬和龍著名。(同上)此墓壁畫雖不能肯定為楊子華所作，從畫中的人、馬形象，卻可以考察楊子華的藝術(shù)特色及其造詣。楊子華曾畫《北齊貴戚游苑圖》,題材與此墓壁畫《出行》與《歸來》相類似，那么《游苑圖》中的鞍馬游騎，是不難據(jù)此壁畫而加以想象的。此外傳為閻立本所作的《北齊校書圖》卷在北宋時(shí)即有多種摹本，黃伯思《東觀馀論》便說：在洛陽看到王氏摹本有宋次道題跋，定為北齊楊子華作，黃伯思也認(rèn)為“則知為子華之跡為無疑”。我們細(xì)察這幅現(xiàn)存的《北齊校書圖》,不難發(fā)現(xiàn)其士大夫與侍者的臉，皆作拉長(zhǎng)了的鵝蛋形，與此墓壁畫人物臉形很相似，所畫胡人侍者與鞍馬的形象，又與此墓壁畫很為相似；而且圖中描繪的士大夫服裝、道具也全是屬于北齊時(shí)代的。這些足以說明民間畫工與專業(yè)畫家間有著密切的聯(lián)系，他們互相學(xué)習(xí)，相互滲透，為促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展作出了共同的貢獻(xiàn)。