西方凈土變

唐·佚名

壁畫重彩

見于敦煌莫高窟二二○窟南壁

唐代敦煌壁畫中，經(jīng)變畫占了相當(dāng)大的比例。其題材不像本生故事那樣有情節(jié)性結(jié)構(gòu)，但制作規(guī)模之宏大是前所未有的。它藉由佛教題材反映現(xiàn)實(shí)生活中的景象和當(dāng)時(shí)社會(huì)崇尚的信仰，從內(nèi)容到形式上都煥然一新，把敦煌壁畫藝術(shù)推向了新的高峰。

經(jīng)變畫大都宣揚(yáng)凈土，描繪幻想中的“極樂(lè)世界”。佛教宗派中的“凈土宗”,淵源于東晉，定型于唐代。此宗專念“阿彌陀佛”名號(hào)，以期“往生”西方“凈土”(“極樂(lè)世界”),宣揚(yáng)《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》等經(jīng)。唐代“凈土宗”廣泛流行，是造成那時(shí)“凈土變”壁畫題材盛行的重要原因。經(jīng)變畫的畫面格局多以七寶池為中心，平臺(tái)樓閣置于周圍，正中前后一般有三大殿，兩側(cè)有配殿或塔式建筑，并以欄楯、虹橋相架溝通。圖中殿堂建筑佛陀居中，菩薩左右分列，寶池以石綠重色回環(huán)，顯出皎潔的情致。伎樂(lè)舞伴演奏，表現(xiàn)出“無(wú)有眾苦，充滿諸樂(lè)”的誘人佛國(guó)凈土場(chǎng)景?！氨朔鹜痢鹄K界道、城闕宮閣，軒窗羅門”,構(gòu)成唐代經(jīng)變畫中“西方極樂(lè)世界”的定型式樣。

這種“西方凈土變”是為了宣揚(yáng)佛經(jīng)而構(gòu)想的一種不存于現(xiàn)實(shí)生活的想象世界，是唐代安居樂(lè)業(yè)的時(shí)代條件在佛教藝術(shù)上的反映，實(shí)乃唐代宮廷生活的寫照。唐代生活趨于安定，明顯地不再表現(xiàn)北朝時(shí)社會(huì)動(dòng)亂的時(shí)代條件下那種以殘害自身來(lái)完成所謂“善行”的主題。本生故事中表現(xiàn)悲慘絕望、消極厭世的情緒少了，代之以“入世”且世俗化意味濃厚的經(jīng)變畫?？梢姴徽撟诮桃庾R(shí)或藝術(shù)創(chuàng)作均離不開客觀的時(shí)代條件，因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作(不論是宗教藝術(shù)或是其他)畢竟是一種不能脫離特定政治經(jīng)濟(jì)條件的文化現(xiàn)象。

西方凈土變

這幅《西方凈土變》中的建筑為木結(jié)構(gòu)，重樓高閣居中，配殿、角樓塔式圓亭、虹橋等幾乎與其他經(jīng)變畫形式相仿，但內(nèi)容卻絕不重復(fù)。建筑結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)寫實(shí)和“神”像處理皆作對(duì)稱狀，“曲尺形”的平臺(tái)對(duì)稱章法，將稠密建筑與遼闊地面統(tǒng)一在一起。上空彩云繚繞，各方諸佛、菩薩駕云而上，樂(lè)器飛舞，不奏自鳴，綠池中碧波蕩漾，鴛鴦戲水，紅白蓮花與蓮葉穿插，相映成趣，其中還有化身童子浮游戲水……悅目怡情，呈現(xiàn)出一片安樂(lè)祥和的景象。

圖中殿閣、平臺(tái)、虹橋、欄干、花磚、花卉、樹木、水波、蓮座、服飾以及眾多的“神”像，大都用中鋒，采用“以線為造型基礎(chǔ)”的手法，或用流暢圓潤(rùn)的蘭葉描，或用遒勁凝練的鐵線描。細(xì)觀佛陀、菩薩面相豐腴、體態(tài)壯實(shí)的形象，畫匠皆以純熟周到的線描，表現(xiàn)出盛唐時(shí)高超的骨法用筆能力。整體用線極為講究，平面裝飾追求疏密對(duì)比，有些地方以叢線組合取密集無(wú)間，有些地方以簡(jiǎn)筆顯形象疏朗明快。雖也有暈染法兼用，但基本造型突出了線條的骨架作用，這也是北朝以來(lái)，敦煌壁畫藝術(shù)逐步“中國(guó)化”的標(biāo)志之一。

這幅壁畫，在色彩上大都用石綠、石青、朱砂、朱磦等石色，艷麗燦爛，顯示出一種花團(tuán)錦簇的堂皇裝飾風(fēng)格。肌膚等部分色彩雖因氧化而有所變異，但礦物質(zhì)顏料仍能保持其鮮艷色澤。綠寶池、菩提、芭蕉、荷葉、殿閣屋頂、屋脊以及佛身袈裟等部分衣服、披巾、掛飾幾乎均以石綠為基色，和屋柱等處的朱紅色形成鮮明的對(duì)比，產(chǎn)生了強(qiáng)烈悅目的色彩效果。此《西方凈土變》為貞觀盛世壁畫藝術(shù)中的卓越之作。