婚　禮

婚禮是儀式戲劇化最明顯的例子，是偉大人生戲劇的主要的一幕，這出戲同人類生活一樣悠長……婚禮活動持續(xù)很多晝夜，吸引很多人參加，親戚和非親戚，有時不僅驚動別的村，還驚動別的鄉(xiāng)。

婚禮儀式不可避免的原因很容易解釋： 結(jié)婚的時候到了，而結(jié)婚的必要性從未有人懷疑過。因此婚禮不論對新人，還是對他們的親人來說，只是生活的一環(huán)，不錯，這一環(huán)很特殊，也許最引人注目。結(jié)婚——斬不斷的人生鏈條當(dāng)中最重要的一個環(huán)節(jié)，是這個環(huán)節(jié)之前的所有環(huán)節(jié)，諸如童年、青少年時期所發(fā)生的事和所干過的事，父母的衰老等，所釀成的。

讓我們回想一下：“卷成的、搓成的、抽打的和折磨的情節(jié)”——記載下來的和印在書中的這出民間戲劇的情節(jié)^①。

這種儀式誕生得早得多，在村里的晚會上，也許還在童年，但它的活動永遠是固定和形象的?；顒訌恼f媒開始。

古時候水多的地方還保留著楚德部族用船把女兒運到過節(jié)或趕集的村里的習(xí)俗。這種未婚妻叫做漂姑娘?！捌惫媚锏母赣H、兄弟或母親把她連同陪嫁一起扣在倒翻的船底下，自己上村里去看過節(jié)。當(dāng)?shù)氐男』镒印椿榉騻凂R上來到河岸。他們把船一只接一只翻過來，仔細端詳并給自己挑選未婚妻。(“整個民族所敬重的在個別人身上能算惡習(xí)嗎？”亞·謝·普希金若有所思地問道。俄羅斯人不嫌惡鄰近民族的習(xí)俗，盡管他們是很挑剔的。)確實，這個習(xí)俗在俄羅斯鄉(xiāng)村并未廣泛流傳。小伙子和姑娘們在夏天和冬天晚會上逮人玩的時候就認識了。

冬天，新年開始之際，未婚夫父母掂量情況，小伙子能不能自己替自己挑未婚妻，兩人一起商量。條件好的未婚夫不準(zhǔn)挑選，不準(zhǔn)同時有幾個候選者，但并非所有人都如此。不少人挑選的時候要求父母幫助，僅僅出于小伙子的羞澀。

定好的那天，媒人——父母或者近親，選好“路線”，做過禱告，便去說媒。不僅描寫，便是一一列舉說媒的所有忌諱、虛禮和形象細節(jié)也很困難。從現(xiàn)在到結(jié)婚后的頭一個早晨什么都具有特殊意義，要么預(yù)示成功，要么預(yù)示不幸，都有自己固定的作用。必須知道，怎么邁步，往哪兒邁步和在誰后面邁步，說什么，這個往哪兒放，那個又往哪兒放，家里和路上發(fā)生的一切都得注意，什么都得記住，預(yù)先想到，考慮周全。

就連在臺階上撣氈靴、爐門前烤皮手套、家畜的反應(yīng)、地板的噼啪聲、刮風(fēng)的聲音都在說媒的表面上具有特殊的意義。盡管若干世紀以來確定了大致的說媒規(guī)矩，但每次說媒的形式仍不相同，同樣的語句和諺語也說得不同。有的說得非常形象，有的說得就不很形象。當(dāng)然，所有的一切都固定在不成文的鄉(xiāng)村編年史中。最沒意思的很快便被永遠遺忘了，而所有引人注意的都世代相傳。傳統(tǒng)的語句在沒才華人的嘴里變成套話，出租的形象。然而傳統(tǒng)絲毫也沒束縛創(chuàng)造的想象力，相反，給予想象力最初的推動力，就連最笨嘴拙舌的媒人也能滔滔不絕地說話。不過，笨嘴拙舌的媒人等于無馬的農(nóng)人，沒有嗓子的教堂執(zhí)事，或者，比如，瘸腳的郵差。因此媒人當(dāng)中必須有個能說會道的人。

上門之前永遠不預(yù)先通知，畫十字，大家就座，互致問候。機靈的主人馬上做好應(yīng)對的準(zhǔn)備，當(dāng)事的姑娘總要走開。真正的舌戰(zhàn)開始了。就連早已決定的事女家父母也先要拒絕，他們說，還得等一等，我們的貨不是陳貨，說姑娘還太年輕，不大會干活等等，因此媒人說得更加上勁，把未婚夫夸得天花亂墜。如果談崩了怎么有臉見人呢？還有這種情況，媒人一無所獲，便大膽做主說另一個未婚的姑娘，年紀輕的，有時也說年紀大的、當(dāng)老姑娘的姐姐，如果未婚的男子不太挑剔，而婚事又刻不容緩，媒人便上另一家或另一個村去說媒。

說媒的時候，象征性的和傳統(tǒng)的花招同與一定的物質(zhì)和道德狀況有關(guān)的真正的、自然的花招交替使用。但在這種情況下應(yīng)當(dāng)使用的傳統(tǒng)花招本身便能幫助儀式的參加者。民間習(xí)俗顧惜參加者的自尊心，仿佛替窮人解圍，打掉闊人過分的傲氣，替膽怯的人鼓氣，使過分放肆的人收斂。

說媒很難獲得慨然允諾的結(jié)果，但媒人仍在不堅決的語氣中，不明確的拒絕原因中，覺察到許諾。有時一位未婚姑娘的家長斷然拒絕，可另一位家長卻偷偷做出難以察覺的暗示： 意思是說，一切都會順利，您可別退縮呀！臨了，費了九牛二虎之力，大家分手了，未婚姑娘的家長似乎發(fā)了慈悲，或者出于對未婚男方家族的敬意，答應(yīng)去看看地方。

看地方，熟悉“疼愛的寶貝”將要生活的家，——按順序是婚禮的第二道手續(xù)。女方的父母盡量出其不意地來到男家，想要看到真實的情況，但男家的親族也并沒打瞌睡。為了不丟人現(xiàn)眼，他們悄悄做好迎接的準(zhǔn)備。這時民間傳統(tǒng)允許做一點假： 許可借用鄰居的“財產(chǎn)”擺樣子，有時把鄰居的被褥和皮貨搬進男家……還發(fā)生過這種情況，來看的人僅憑房屋的外觀便毅然決定不嫁女兒了，但為了不得罪未婚的男子，尋找體面的拒絕理由。女家父母圍繞整個住宅轉(zhuǎn)一圈，看過牲畜棚和庭院，對男家有多少牲畜和家什，莊稼長得是否茁壯，睡覺有沒有床和被褥，浴室蓋得如何，都感興趣。這之后方才明確，說媒成功了還是男家遭到拒絕。如果遭到拒絕——再打發(fā)新媒人……

如果說媒成功了，便出現(xiàn)一個短暫的間歇。這之后緊接著婚禮活動的第三部分。它在不同的地方叫法不同： 許親啦，訂婚啦，收聘禮啦。但實質(zhì)各地都一樣： 這一刻最終決定攀親，規(guī)定結(jié)婚日子，確定新人住的地方和陪嫁的數(shù)量。

從此姑娘便算聘出去了，她開始縫嫁妝。(從此存放在姑娘箱子里的麻布該派用場了！)收聘禮和結(jié)婚之間這段時間的哭嫁歌、歌謠和預(yù)兆歌等最為豐富。什么也不如俄國婚禮儀式的這一部分賦予民間詩歌的東西多！僅在姑娘們幫助女伴縫嫁妝的女兒會期間就創(chuàng)作出幾千行第一流詩歌^②……

取彩禮是民間婚禮活動的第四幕。這個活動以結(jié)婚和婚禮宴席告終。這個活動的每一部分，比如結(jié)婚前的洗婚，這個儀式同說媒許親一樣，都是大規(guī)模的和完全獨立的戲劇場面。

婚禮的所有部分都有即興創(chuàng)作的成分，特別是涉及到未婚妻、媒婆和儐相的時候。傳統(tǒng)的順序也給抒發(fā)個人感情提供了廣闊的天地，允許幾十種大同小異的婚禮儀式詩歌和歌曲。

未婚妻的哭嫁歌是形象的，但又必須表現(xiàn)一定的境況。她對每個在場的人唱的歌以及對方同她的對歌，同樣是獨創(chuàng)的，從某一點上來說又是獨一無二的，取決于全體家庭成員，每個成員的性格以及其他的情況。婚禮歌曲的內(nèi)容不可能相同，就像村莊、家庭和未婚妻不可能相同一樣。旋律和大多數(shù)心理的，也許是互相交替的婚禮因素，都是穩(wěn)定的。隨著時間的推移它們磨煉得更精練、更緊密地同儀式結(jié)合在一起。這些必不可少的心理因素常常同婚禮參加者的情緒發(fā)生矛盾。

比如儐相，同現(xiàn)在休養(yǎng)所里主持娛樂的人一樣，必須讓人快樂，逗人發(fā)笑。為此只靠傳統(tǒng)的詞句和手段是不夠的，需要靈感和天才，而嚴肅的人并非總想說俏皮話的。遵照傳統(tǒng)未婚妻在某幾個固定的地方是應(yīng)當(dāng)哭的，但并非每個未婚妻都想在自己的婚禮上哭一場。因此同一個傳統(tǒng)允許不傷心的未婚妻偷偷用蔥抹眼睛，以便辣出幾滴此刻必不可少的眼淚來。

能把這種必要性說成虛假嗎？很難這樣說。多半不能這樣說，因為虛假的范疇同社會的、全體接受的概念結(jié)合不到一塊兒，它更接近個人的鑒定。此外，如果傳統(tǒng)規(guī)則不允許出現(xiàn)例外，它馬上便會失去效力。如果未婚妻在自己的婚禮上沒哭，起初全鄉(xiāng)都會談?wù)摚?zé)備遠非一致的。一切都取決于環(huán)境。很多人，違背傳統(tǒng)習(xí)俗，甚至鼓勵這種行為，另一些人盡管責(zé)備，但并不認真，不過做做樣子而已。

然而所有的分歧很快都被忘卻了。民間習(xí)俗的傳統(tǒng)規(guī)則妙就妙在盡管它形式上嚴格，但仍允許成千種異文存在，因此適用于各種環(huán)境和任何人的性格。但它，這種規(guī)則，時時處處具有組織因素，消除混亂，幫助每個人展示才能。

某個儐相開始不憑靈感，而是根據(jù)需要，形式上讓大家快活。但他還是漸漸地激昂起來，忘記束縛他的一切。未婚妻同樣如此。她強迫自己哭，開始唱哭嫁歌的時候并不真誠，但漸漸被傳統(tǒng)哭嫁歌的強烈感情所感染，真的哭起來。她的哭嫁歌很快便帶有即興創(chuàng)作的性質(zhì)，而即興創(chuàng)作不可能是不真誠的。

富有才華的藝術(shù)天性正是在這種時刻創(chuàng)造出偉大的民間創(chuàng)作的珍品。

葬　禮

花錢能免除兵役，

也能擺脫奴役，

可誰也不能從大地母親的

濕土里，

把你哭出來。

——摘自民間葬禮歌

上面說過，老死是不可避免的自然事件。有的時候人們沒臉再活下去，等待它，召喚它?！拔业膲蹟?shù)已盡，那個世界早就等待我了?！甭灏湍峁宓挠壤麐I·費多西莫夫娜說。德魯日寧村的伊萬·阿法納西耶維奇·涅烏斯圖波夫感到死亡臨近，自己給自己釘了一口棺材。棺材在上面的板棚里幾乎放了一年。別人看來這有點可怕。但在老百姓對死亡的領(lǐng)悟中，有乍一看顯得奇異的結(jié)合： 對神秘的崇敬和日常的平靜。年邁的時候體面地死等于體面地度過一生。只有精神懦弱的人才怕死呢，壯年患病的人，在什么地方受過命運虧待的人等等，死起來更困難。

正常人把自己不受折磨也不折磨親人的死亡當(dāng)成最偉大的和最后的幸福。同洗禮儀式一樣，基督教儀式在這里同請求寬恕和埋葬的古代習(xí)俗緊密地結(jié)合在一起。圣餐禮、涂圣油儀式和父母對孩子的祝福還得加上寬恕一切的請求和有關(guān)個人財產(chǎn)(衣服、職業(yè)工具和樂器、裝飾品)的口頭遺囑。

在俄國農(nóng)民家庭中，不管在什么情況下都給死者洗身，換上干凈的，有時還是非常貴重的衣服。把死者放在長凳上，頭朝圣像，蓋上白麻布(尸衣)，雙手疊在胸前，右手里塞一塊白手絹。葬禮在第三天進行，人們把特別尊重的死者一直抬到墓地。所有這些活動都伴隨著哭聲和哭喪歌。

北方有過同職業(yè)說書人一樣的職業(yè)哭喪婦。人們常常把她們當(dāng)作算命婦和女巫醫(yī)。她們當(dāng)中很多人具有真正的藝術(shù)天才，創(chuàng)造過自己的哭喪歌，增添并發(fā)展民間葬禮詩歌傳統(tǒng)的形象性。

年邁老人的死并不被認為是悲傷的事，在這種場合哭喪歌和哭泣大多徒具形式而已。雇來的哭喪婦能夠剎那間改變臉上的表情，用日常閑話打斷哭聲，然后再接著哭號。如果女親戚哭喪或者哭喪過早的死亡，情形就不同了。這時傳統(tǒng)形式便帶有個人的、感情的，有時含有深刻悲劇的色彩。

葬禮總以葬后宴或喪宴結(jié)束，為此準(zhǔn)備專門的葬后菜和食物。所有親戚和參加葬禮的人都參加喪宴。

親友紀念死后的第九天和第四十天(四十忌辰)，還在追薦亡人星期六——庫利科夫疆場^③陣亡士兵悼念日那天上墳。

此外，每年春天替親屬掃墓。現(xiàn)在的風(fēng)尚是墳圍起鐵柵欄，顯然同我們先輩不同，那時整個墓地都圍起來^④，而不是個別墳頭。

節(jié)　日

每個村里，有時整個鄉(xiāng)里，每年都要隆重紀念兩個傳統(tǒng)的啤酒節(jié)。比如，在季莫尼哈村夏天紀念圣母升天節(jié)，冬天紀念尼古拉節(jié)。

在古代，根據(jù)教民的決定，偶爾用教堂儲備的燕麥釀啤酒。這種啤酒不知為何叫做哀求，用噴管分運給各家。有時相反，常常把為節(jié)日煮的一部分麥芽汁送到教堂，祝圣后款待第一批過往的人。被款待的人喝著麥芽汁，同時說道：“提前拜節(jié)，祝釀酒師傅身體健康?！焙仁５墓?jié)前麥芽汁歸神父或守門人。

過節(jié)很像婚禮上戲劇化的儀式。它在節(jié)日那天很早以前就以浸泡催發(fā)燕麥芽開始了。釀啤酒的整個周期——催芽、發(fā)酵、烘干和碾麥芽，最后煮麥芽汁和摻啤酒花——本身就是一種儀式。因此，節(jié)日活動包括釀啤酒周期、節(jié)日前夕、節(jié)日本身和節(jié)后的兩天。

節(jié)日前的操勞同節(jié)日一樣激動人，讓人快活。節(jié)日前夕上教堂，在家擦洗地板和頂棚，烤餡餅和凍肉凍，夏天則掛帳子。添置節(jié)日新裝具有很大意義，特別是婦女和兒童。

節(jié)日由親友動人的會面開始。

作客是俄國生活古老而顯著的現(xiàn)象之一。

孩子和老人先去作客。路遠也有騎馬去的。傍晚男人和女人才去。在街上游玩的光棍也被帶去。迎接所有的客人都鞠躬?；ハ鄦柡?，但同近親接吻。主人先請每位客人嘗嘗麥芽汁。傍晚不再等待遲到的客人，大家坐下吃飯，給男人們倒一盅伏特加，給女人們和光棍們倒一杯啤酒。節(jié)日宴飲的意義對主人來說在于款待客人盡量豐盛，對客人來說就在于不顯得貪吃或貪杯，不在別的村里現(xiàn)眼。作客的一部分儀式，從一方面來說，在于款待，從另一方面來說，在于謝絕?？畲奶觳排龅街t讓和節(jié)制?？腿嗽街x絕，主人越殷勤。比賽——善意競爭的成分在這里也表現(xiàn)出來。不管誰在這場競爭中取勝——客人還是主人——，在任何情況下都是美德和榮譽獲勝，把自敬自愛留給大家。

啤酒——這是節(jié)日的主要飲料。被稱為酒的伏特加視為奢侈品，并非每個人都享用得起。但問題不僅在這里。

安菲薩·伊萬諾夫娜講道，有的農(nóng)民作客時自帶酒盅——信不過主人器皿的容量。最怕喝過量丟人現(xiàn)眼。主人對這種防范毫不動氣，民間對酗酒的態(tài)度不容兩種解釋。在婚禮酒宴上伴隨新郎的古老歌曲里唱道：

　　　　伊萬奴什卡，

　　　　上外村相媳婦，

　　　　迎接你的人站在高堂里，

　　　　站在寬闊的橋上，

　　　　從桌上的白布上，

　　　　從攤開的桌布上，

　　　　你拿起一塊手絹，

　　　　再深深鞠個躬。

　　　　把你帶進高樓房，

　　　　帶進新蓋的上房。

　　　　讓你坐在柞木桌子旁，

　　　　坐在精美的菜肴前，

　　　　還有精面包前。

　　　　給你斟上頭一杯酒。

　　　　別喝呀，伊萬奴什卡，

　　　　把頭一杯酒倒在馬蹄上，

　　　　伊萬奴什卡。

　　　　第二杯酒也不應(yīng)當(dāng)喝，

　　　　要倒在“馬鬃”上。

　　　　給你斟上第三杯酒，

　　　　別喝呀，伊萬奴什卡。

　　　　第三杯酒呀，伊萬奴什卡，

　　　　遞給心上人，

　　　　心肝瑪麗亞……^⑤

兩三次謝絕后，客人抿一口酒，但仍然重復(fù)剛才的那一套，主人花很大勁讓客人不要拘束。

款待的方式，還有節(jié)制的方式，都提高到藝術(shù)水準(zhǔn)。出色的款待者聞名全區(qū)，如果桌上的啤酒變酸了，餡餅發(fā)硬了，那是全家和主人的恥辱。

練出許多款待手段，使用時還加入不少訴諸邏輯和健康思維的俏皮話：“再替別人喝一杯”，“上帝愛三位一體”，“哪兒有三個墻角的木屋”等等。

客人也儲備了不少謝絕的理由。比如，謝絕的時候他說：“主人怎樣，客人就怎樣?！比欢魅耸遣荒芎染频?，首先，同客人的原因相同，其次，同主人的地位有關(guān)。因此，盛著迷魂湯的酒杯仿佛落入魔圈，除酒鬼外誰也不好意思打破。暗中請求或誘導(dǎo)主人額外款待則是更加丟臉的事。

款待客人是一家之主的經(jīng)常責(zé)任。在向全體參加宴會的人敬酒期間大家談話唱歌。最后比較勇敢的從桌前站起來走進跳舞圈子里。跳舞穿插歌曲，唱的時間很長，整整一晚上。然后上街看青年們怎樣玩樂。

常有人未受到邀請便上過節(jié)的那家去看看，誰都能這樣做，不管是熟人還是生人，是闊人還是窮人。熟人請他們?nèi)胂?，其他人——“向每位敬酒”——啤酒或者是麥芽汁，按他們年齡依次從酒器里舀酒。“敬酒”這個詞還有第二個意思，完全相反的意思，如果用于單數(shù)的話。“Обнесли”的意思恰恰是沒給你敬酒，這是奇恥大辱。主人密切注視——別錯漏掉誰。

節(jié)日主要活動以午夜的一頓豐盛的晚餐結(jié)束。晚餐從喝加羊肉凍的濃克瓦斯開始，以喝加燕麥糊的麥芽汁告終。

第二天客人們上別的親戚家，有的立刻回來。孩子、老人和貧窮的人可以作客一星期，有時還要長些。

作客有連鎖反應(yīng)的性質(zhì)，阻止各家間作客是辦不到的。它無限期地延續(xù)下去。把正座讓給剛攀上親的、過從甚密的親戚，各個家族互相作客長達幾十年。

作客的人這么多，遠親近戚這么多，這就牢固地把許多村莊、鄉(xiāng)乃至縣聯(lián)結(jié)在一起。

(藍英年　譯)

注釋：

① 現(xiàn)今這個習(xí)俗由于某些原因已從生活中移入書本，搬上業(yè)余演出的舞臺。作者本人曾是沃洛格達州塔爾諾戈區(qū)一次婚禮演出的見證人。

② 所記錄的哭嫁歌和歌謠完全不能反映同這個儀式有關(guān)的全部豐富的民間文學(xué)。

③ 庫利科夫疆場： 14世紀末，俄國曾在庫利科夫抗擊蒙古軍隊的侵略。

④ 可惜，許多鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)的墓地不像樣子，就是由于準(zhǔn)許墓地占滿以后30年任意使用土地的法規(guī)明顯過時的緣故。

⑤ 歌詞系作者1955年在季莫尼哈村記自阿法納西婭·彼得羅夫娜·彼得羅娃和安娜·葉爾莫拉耶夫娜·科克留什金娜口述。

【賞析】

20世紀80年代初，別洛夫推出數(shù)10萬字的隨筆集《和諧》。這個集子是他長年蟄居于北方農(nóng)村，考察農(nóng)民生活之后寫出的名目繁多的農(nóng)村風(fēng)俗隨筆的總和，出版時作者將書的副標(biāo)題定為“關(guān)于民間美學(xué)的隨筆”。這里所選的“婚禮” 、“葬禮” 、“節(jié)日”是《和諧》一書中有分量的篇章。

在《和諧》一書中，別洛夫以一名睿智老者的平靜語調(diào)來觀察和記錄日常生活中種種的風(fēng)俗習(xí)慣，文筆從容樸實，風(fēng)格古樸。在農(nóng)村風(fēng)俗中，婚禮、葬禮以及節(jié)日，無疑占據(jù)著十分重要的地位。別洛夫極為細致地描寫了蘇聯(lián)農(nóng)民的文化與生活，這種細膩的描寫超越了階級和社會，它是民族的，也是人類的。作者所觀察的是有關(guān)人類社會本質(zhì)的普遍性問題。他對農(nóng)村風(fēng)俗習(xí)慣的觀察比一般描寫農(nóng)村風(fēng)俗的作家具有更深刻的洞察力和概括能力，體現(xiàn)了他對俄羅斯文化和俄羅斯人民的深厚感情。

婚禮、葬禮以及節(jié)日都是民俗生活中十分重要的儀式，在人的生活和生命過程中起著不可替代的作用。

儀式首先呈現(xiàn)為一種時間的現(xiàn)象。儀式的時間并不是一個一般的時間，而是一個特別的時間。它是對于一般時間的中斷和區(qū)分，具有一種標(biāo)志性的意義，將本來前后相沿的線性時間截然區(qū)分開來。例如，啤酒節(jié)表現(xiàn)為一年兩度的暢飲，體現(xiàn)鄉(xiāng)鄰間熱情的交往，使鄰里感情的聯(lián)系更加融洽和親密；婚禮是兩個人單身生活的結(jié)束，標(biāo)志著人的生命進入到一個新的階段，告別年輕時的無憂無慮，組成家庭，養(yǎng)育子女，負擔(dān)起應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，開始真正的成人生活；葬禮是一個人告別人世的最后的儀式，是生者對于死者最后的告別，它提供一個特別的時刻，人們可以盡情地發(fā)泄悲傷的情緒，寄托哀思，然后在生與死之間劃下截然分明的鴻溝，使生者在心理上能夠明確地接受死者已逝的事實，從而繼續(xù)新的生活。

其次，儀式可以使人們通過這個特別時間的重復(fù)或者輪回更確定生命的意義。重復(fù)是回到同一天去，并回到這一天所發(fā)生的事情中去。從人類學(xué)意義上講，這是對人的生命經(jīng)歷的一種體認，通過這種重復(fù)使過去的時間復(fù)活，產(chǎn)生新的意義。重復(fù)的基本方式表現(xiàn)為舉行儀式。節(jié)日的慶祝具有狂歡的特性，它體現(xiàn)在許多方面： 身體的、心靈的、語言的等活動，比如暢飲、暢談、青年男女的載歌載舞……通過這種種方式，人們陶醉于節(jié)日之中，也就是與節(jié)日合為一體。而在婚禮和葬禮上，人們往往會回憶起從前快樂或哀傷的時刻，過去的回憶復(fù)活，現(xiàn)在的時刻也被賦予了新的意義，同樣也將成為回憶，并等待下一次的被記起。

別洛夫的文筆生動活潑，觀察細致入微，《和諧》幾乎成了了解俄羅斯文化發(fā)展的必不可少的“百科全書”。

(王曉玉)