三陽本是標(biāo)靈紀(jì)，二室由來獨(dú)擅名^②。

霞衣霞錦千般狀，云峰云岫易重生。

水炫珠光遇泉客，巖懸石鏡厭山精^③。

永愿乾坤符睿算，長居膝下屬歡情^④。

[注釋]

①石淙： 一名平樂澗 ( 《全唐詩》武則天 《石淙》詩題注)。在今河南登封縣東南三十五里，系嵩山東谷的泉流。泉水一路陂陀屈曲流行地下，至此在崇岡山峽間忽逢巨石阻隔，水沁入石下，夾石亂流，澗中山石遂成嶼、成臺(tái)、成崖、成窟，變化萬千，蔚為奇觀。

②三陽： 春天開始，古人稱冬至日一陽生，十二月二陽生，正月三陽開泰。二室： 嵩山系兩座山的合稱，東曰太室，西曰少室，在登封縣北，從古以來稱嵩岳。

③泉客：即鮫人，傳說居水中如魚，泣時(shí)流出的眼淚變成珍珠，見《搜神記》。又《尸子》說水流圓折者，中有珠。石鏡：狀如鏡子的山石，不少山都有所謂石鏡的名勝。梁庾信賦有“鎮(zhèn)宅神以埋石，厭山精而照鏡”之句。山精： 山中的精怪。

④乾坤： 天地。睿算： 帝王壽命。膝下： 父母膝旁，用為對(duì)父母的尊稱。

[賞析]

本詩原注 “太子時(shí)作”。武后 (則天) 于萬歲登封元年 (696) 與群臣會(huì)飲石淙山，時(shí)李顯為太子，睿宗李旦為相王，及宋之問等都有詩。

明胡震亨 《唐音癸韱》卷十說： “自景龍 (唐中宗年號(hào)，707—710)始創(chuàng)七律，諸學(xué)士所制，大都鋪揚(yáng)景物，宣詡宴游，以富麗競工，亡論體變未極，聲病亦多未調(diào)。”《石淙》詩作于景龍前武后稱帝時(shí)，已是宛然七律，即武后首唱“三山十洞光玄簫，玉嶠金巒鎮(zhèn)紫薇”，亦用律體。因此七律的濫觴，自早于景龍。至于胡震亨 “鋪揚(yáng)景物，宣詡宴游”的論析，則是正確的，李顯此詩即是證明。

詩首二句點(diǎn)明宴會(huì)的時(shí)間和地點(diǎn)。正月是一年之始，武后于是年改元萬歲登封，所以說“本是標(biāo)靈紀(jì)”?！渡袝ず榉丁罚?“五紀(jì)： 一曰歲，二曰日，三曰月，四曰星辰，五曰歷數(shù)。” 嵩山是五岳中的中岳，所以說“獨(dú)擅名”。

“霞衣”二句，鋪揚(yáng)景物。前句寫從臣、侍衛(wèi)服飾的富麗，宴會(huì)場合鋪張的豪華；后句寫石淙周圍重重峰巒起伏，云煙繚繞的自然美景。屬對(duì)精切，平仄工穩(wěn)，反映了當(dāng)時(shí)七言律詩已漸趨成熟。

“水炫”二句，進(jìn)一步刻畫石淙附近的山水，猶如今攝影藝術(shù)的細(xì)部特寫。魏文帝曹丕《濟(jì)川賦》即有“明珠灼灼而流光”的句子，詩發(fā)展而為“水炫珠光”，并進(jìn)而以為水中有鮫人泣珠，以表述石淙泉流之美。古人認(rèn)為山中木石的精怪稱夔，見《國語·魯語》下。而石淙山有石鏡可以鎮(zhèn)壓山精。所謂石鏡，大多不過山上一塊廣平的圓石，神其說可以照影，實(shí)際都屬附會(huì)。

末二句頌圣。當(dāng)時(shí)武后稱帝，李顯是武后之子，冊為太子。詩意是祝愿皇帝的壽命像天地一樣長久，自己永遠(yuǎn)在母親的膝邊承歡。“算”作為壽算解，一般以為始于宋代，如歐陽修《祝壽》： “慶源流遠(yuǎn)，齊河海以無窮； 睿算綿長，等乾坤而不老。”歐陽修的文字，恰好是“永愿乾坤符睿算”的注腳，很可能即由李顯詩衍化而來。

詩雖如此寫，但親情是親情，政治是政治，兩者并不相等。寫此詩后不久，李顯即被廢去太子，貶為廬陵王，直到武后末年在張柬之擁戴下始復(fù)位。這事件是唐王朝宮廷內(nèi)部的糾紛，這里就不詳說了。