1.哲學(xué)思想
《莊子·天下》說：“易以道陰陽?！薄妒酚洝ぬ饭孕颉氛f：“易以道化。”這兩個說法基本上是一致的，譯成今天通用的話，“道陰陽”就是講矛盾，“道化”就是講發(fā)展規(guī)律。講矛盾和講發(fā)展規(guī)律，雖然說法不同，但本質(zhì)上是一樣的(這個道理今天學(xué)過辯證唯物主義的人大概都會了解的，所以不費(fèi)辭說明)。我認(rèn)為二者的說法是正確的，是符合實(shí)際的。
陰陽又叫做“兩儀”,即矛盾的兩個方面。由上述《周易》的內(nèi)容我們知道，這個陰陽，從卦來說，它貫穿在八卦、六十四卦中；從蓍來說，它貫穿在小衍之?dāng)?shù)(指天一地二，至天九地十)、大衍之?dāng)?shù)中。而蓍和卦本身又是《周易》內(nèi)容的兩個組成部分。所謂“神以知來，智以藏往”,這也是矛盾。再從全易六十四卦的結(jié)構(gòu)來看：六十四卦從首到尾，兩兩相反或相對，秩然有序，分成三十二個環(huán)節(jié)，每一個環(huán)節(jié)中包括兩個六畫卦(反對卦),每一個六畫卦中包括兩個三畫卦(內(nèi)外卦),每一個三畫卦不消說是由兩個基本細(xì)胞(?、?)發(fā)展而來的。 又，六畫卦又是“因而重之”、“兼三才而兩之”,有“分陰分陽，迭用柔剛”之義，顯然都貫穿著矛盾。
又由上述各條我們可以看到，筮法的由“分二”、“一”、“揲四”、“歸奇”而后定爻得卦，這個過程也是以宇宙的發(fā)展變化為摹本的。六十四卦由乾、坤開始，到既濟(jì)、未濟(jì)結(jié)束，整個過程也是遵循著一定的規(guī)律——辯證法的規(guī)律，向前發(fā)展的。至《易傳》說：“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也?！备@然是以整個宇宙的變化發(fā)展為法象。總之，《周易》一書實(shí)反映了它的原始的、素樸的，但實(shí)質(zhì)上是正確的世界觀。作《易》者已經(jīng)認(rèn)識到宇宙是運(yùn)動的，不是靜止的，是發(fā)展的，不是重復(fù)的，其運(yùn)動發(fā)展的根本原因不是外來的，而是由于其內(nèi)在的矛盾性。盡管這樣，它與古代希臘哲學(xué)一樣，僅僅抓住了現(xiàn)象的整體圖畫的一般性質(zhì)，而不能解釋整個現(xiàn)象所由構(gòu)成的個別部分，因而對于整體現(xiàn)象的認(rèn)識缺乏科學(xué)性；另一方面，它這個世界觀是通過卜筮的形式表達(dá)出來的，所謂“蓍之德圓而神”,關(guān)鍵決定于“分而為二”時的信手一分；認(rèn)為這信手一分包含有什么神秘性，顯然是唯心的、荒謬的。這又說明它的世界觀的不徹底性。這個缺乏科學(xué)性和不徹底性，是它的歷史條件所決定的，在當(dāng)時的歷史條件下不可能產(chǎn)生馬克思主義的科學(xué)世界觀，所以盡管它具有上述缺陷，但不能排除它的卓越意義。如與殷代尊神思想相比，還可以說它是飛躍的進(jìn)步，因?yàn)樗m然還披著卜筮的外衣，但思想內(nèi)容已經(jīng)是哲學(xué)的了，沒有宗教的氣味了。
2.政治思想
《周易》的政治思想，鮮明地表現(xiàn)在六十四卦排列的首乾次坤上。這正是它區(qū)別于《坤乾》的重要特點(diǎn)之一。這個特點(diǎn)，《易·系辭傳》在開頭第一句即用極沉重的語氣指出說：“天尊地卑，乾坤定矣?！碧熳鸬乇?，實(shí)際就是周道尊尊思想的公式化、教條化，其內(nèi)容包括君尊臣卑、父尊子卑、夫尊妻卑、男尊女卑等等許多具體事實(shí)。我們試就全《易》考察，將看到陰陽、剛?cè)?、小大、消息、貴賤、君子小人等等，上面都有尊尊思想的印記。特別是家人卦說：“家人，利女貞。”坤卦六三說：“含章可貞，或從王事，無成有終。”關(guān)于“利女貞”,《彖傳》解釋說：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也?！标P(guān)于坤六三，《文言》說：“陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也?！背浞终f明都是封建社會最典型的道德，是尊尊思想的具體反映。