古因明把因支正確與否歸納為9種因素，舊稱“九句因”。這九句因反過來又成了檢查因支在形式上正與不正的手段。在判斷一個(gè)因正確與否時(shí)，是從因與同品，異品的關(guān)系上著眼的。什么是“同品”呢？所謂“同品”(sapak?a)是指一切具有宗后陳所表示的那種屬性的事物，如“聲是無?！边@一命題，同品是指除聲以外所有具有“無?！毙再|(zhì)的事物，如瓶、盆、罐等等。什么是異品呢？ 所謂“異品”(vipak?a)是指一切不具有宗后陳所表示的那種屬性的事物，如上宗(命題)中，虛空等。它具有“?！?而不具有“無?！钡男再|(zhì)。
所謂“九句因”是指因與同品、異品的九種關(guān)系。在這九種關(guān)系中，能夠使宗得以成立的因?yàn)檎颍荒苁棺诘靡猿闪⒌囊驗(yàn)樗埔?。譬?br>人會(huì)死 (宗)
以有生故 (因)
在這里，“有生”這個(gè)因完全貫通于死者(同品),因?yàn)榉灿猩弑赜兴?；?duì)于不死者(異品),它全不貫通。因?yàn)?，不生者則不死，人屬于有生者。所以，憑這個(gè)因可以斷定此宗成立。這個(gè)因則被稱作“正因”?？傊?，凡同品有(如凡會(huì)死者皆有生),異品非有(如凡無生者皆無死)的因可使宗成立。反之則不會(huì)使宗成立。如
人會(huì)死 (宗)
以有形故 (因)
在這里，“有形”這個(gè)因固然貫通于會(huì)死者(同品)全部，但也貫通于不死者(異品)的一部分。因?yàn)椴凰勒?異品)中既有如金石等的有形物，也有如虛空等的無形者。所以，憑這個(gè)因不能斷定宗是前陳所表示的事物必然落入同品而不落入異品中去。它在同品中，凡會(huì)死者(同品)皆有形(因),人當(dāng)然歸入會(huì)死之類(同品)。在異喻如“凡無形者皆不死”中，就出了問題，因?yàn)闊o形之物既有常者，也有無常者，如聲、光、電、熱、磁等。所以，“有形”不能成為正因。它不能使宗成立，故為似宗。這種似因?yàn)橥酚?如會(huì)死者皆有形),異品有，非有(如不死者既會(huì)有形，也會(huì)無形)。
上述是九句因中的2因。其他7因在這里就不一一述說了。因?yàn)?，這9句因?yàn)楹髞淼男乱蛎鞯囊蛉嗨?。所謂“因三相”即作為有效原因的3個(gè)標(biāo)志。現(xiàn)在，就讓我們來討論因三相的問題。因三相是佛教大理論家陳那對(duì)古因明的九句因進(jìn)行改造的結(jié)果。 它比九句因顯得簡明扼要。 因三相(trirūpali?gāni ortrirūpya,three marks)的發(fā)現(xiàn)可以說是因明學(xué)的一個(gè)新紀(jì)元。它是新因明的核心。所謂“因三相”就是在論式中，證明宗(命題)成立的原因(能證probans)所具有的3種有內(nèi)在聯(lián)系的特征：(1)遍是宗法性(pak?adharmatā);(2)同品定有性(sapak?a-sattva or an-vaya);(3)異品遍無性(vipak?avyāv?tti or vipak?asattva or vyat-ireka)。
第一相，遍是宗法性，這是因與宗前陳的一對(duì)關(guān)系。要注意的是，這里的宗是指宗的前陳，而不是指宗的全體。這里的法性是指宗前陳的屬性。如“聲是無?！边@一例宗，前陳是“聲”,后陳是“無?！薄１槭亲诜ㄐ允钦f因必須普遍地為宗前陳所擁有。我們還以“聲是無常，所作性故”為例，“所作性”這個(gè)因必須為該宗的前陳“聲”所普遍擁有，無論什么聲都應(yīng)具有“所作性”,即都必須為某器物等所發(fā)。這就是第一相。這里的“所作性”是證明“聲是無?！边@一命題成立的必不可少的中介。缺了它，宗就不能得以證明。這種使宗不能得以成立的因不能成為正因。如“聲是無常，非所作性故”這一命題，“非所作性”不為“聲”這個(gè)宗前陳所普遍擁有，它不能使命題得以成立，故它不是正因。
第二相，同品定有性，這是因與同品的一對(duì)關(guān)系。在這里，“同品”就是所有具有宗后陳所表示的性質(zhì)的事物?！巴范ㄓ行浴笔侵冈谕分幸欢ㄒ芯哂幸蛐缘氖挛?可以是全部，也可以是部分，但無論多少，一定要有，而不能無)。還以“聲是無常，所作故”為例，在除聲之外的所有具有后陳性，即“無常”的事物中(無論多少)一定要有具有“所作”性的事物，如瓶、罐等。所以，這里強(qiáng)調(diào)的是“定有”而不是“遍有”,只要在同品中有(無論多少),就可以了。假如，在同品(無常物)中，無一物具有“所作性”,那么，這個(gè)因就不能斷定聲是無常了。
第三相，異品遍無性，這是因與異品的一對(duì)關(guān)系。所謂“異品”是指一切不具有宗后陳所表示的性質(zhì)的事物。所謂“異品遍無性”就是異品全部不具有因的性質(zhì)。還以“聲是常，所作故“為例，異品是一切與“無常”相反的，即常恒的事物，這些事物普遍地(全部)沒有“因”(所作)的性質(zhì)。這一相是至關(guān)總要的。如果只有第二相，沒有第三相，那命題，至多只有成立的可能性，還不能確定它就能成立。有了第三相，才使命題確切地得以確立。如
人皆會(huì)死
以有形故
凡有形者皆有死，如狗
凡不死者皆無形，如空
這里的同品是會(huì)死者，根據(jù)第二相，它一定得有(無論多少)因性(有形),無論是狗是貓都是有形的，盡管，在無形者中也有會(huì)死者，如聲，但這個(gè)因還是滿足了第二相的要求。但是，它并不能成為正因，因?yàn)榈谌嗟臈l件不充分。第三相要求異品，即凡不死者全部不具有“有形”這個(gè)因性，但在不死者中既有無形之物，如空，也有有形之物，如金銀等。
上述因三相是佛家對(duì)因明的發(fā)展，后期正理論也受其影響，把因也分做3種(略)。