哲學著作。十卷。明羅欽順撰。羅氏自刻的修定本成書于明嘉靖二十五年(1546年)。
羅欽順，字允升，號整庵。生于明成化元年(1465年),卒于明嘉靖二十六年(1547年)。江西泰和人。弘治六年進士及第，歷任南京國子監(jiān)司業(yè)、吏部左侍郎、南京吏部尚書等職。后潛心于學術(shù)研究。著有《整庵存稿》、《整庵續(xù)稿》、《困知記》等。
《困知記》共十卷，正篇六卷，附錄一卷，論學書信一卷，序跋一卷，傳記資料一卷。
上卷共八十一段，每一段稱為一章。主要論述內(nèi)容有論心：“心者，人之神明，性者，人之生理?！贝娴佬膭t“寂然不動”,人心，“感而遂通”。并說道心為性，人心為情。但不論是道心，還是人心，都是同一個心。那么為什么還要分“道心”、“人心”呢？因為他們的區(qū)別就在于動、靜二狀。這只能從身體的變化感受出來。充盈天地之間的，只有萬物，人是萬物中之一員。而所謂世間萬物都是性外之物。理只是氣之理。即氣的運動規(guī)律就是理。理不能獨立于氣而存在：“理果何物哉？蓋通天地，亙古今，無非一氣而已。氣本一也，而一動、一靜、一往一來、一闔一辟、一升一降，循環(huán)無已。積微而著，由著復微，為四時之溫涼寒暑，為萬物之生長收藏，為斯民之日月彝倫，為人事之成敗得失?！庇种v：“蓋人物之生，受氣之初，其理惟一，成形之后，其分則殊。”欲與好、惡及喜、怒、哀、樂同稱為七情，他們皆來源于性。七情之中，欲較重。因而他說：“蓋惟天生民有欲，順之則喜，逆之則怒，得之則樂，失之則哀，故《樂記》獨以“性之欲”為言，欲未可謂之惡，其為善為惡，系于有節(jié)與無節(jié)爾?！绷碚?，君子心為善，因而處處表現(xiàn)為善。小人之心為惡，然都以仁義以蓋其奸。其奸愈深、則其蓋也愈密。另外，本卷還論述有修道、變法、文化修養(yǎng)等多項內(nèi)容。
下卷共有七十五章。有下述論點：《易》有辭，有變，有相，有占。變與象均出于自然，其理即所謂性命之理。另外還論及《詩》、《春秋》、《尚書》、《堯典》、《樂記》等著作之內(nèi)容。并批判《正蒙》“聚亦吾體，散亦吾體。知死之不亡者，可與言性矣?！焙汀坝螝饧姅_，合而成質(zhì)者，生人物之萬殊。其陰陽兩端，循環(huán)不已者，立天地之大義”的論斷。作者說：“夫人物則有生有死，天地則萬古如一。氣聚而生；形而為有，有此物即有此理。氣散而死，終歸于無，無此物即無此理，安得所謂‘死而不亡者’耶！”人之呼吸之氣，即天地之氣。自形體而觀，若有內(nèi)外之分，其實只是一氣之往來。該卷最后論《參同契》一書，持否定態(tài)度：“悟真篇本是發(fā)明仙家事，末乃致意于禪，其必有說矣。然使真能到得究竟處，果何用乎？”
續(xù)卷上：首論異端之說自古有之，而認為佛法為最大之異端，威害亦最大。續(xù)論理、氣、神、陰陽動靜等。
續(xù)卷下是批判《慈湖遺書》的。作者在第一章中說：“癸巳春，偶得《慈湖遺書》,閱之累日，有不勝其慨嘆者。痛哉！禪學之誤人也，一至此乎！《慈湖》頓悟之機，實自陸象山發(fā)之。其自言‘忽省此心之清明，忽省此心之無始末，忽省此心之無所不通’,即釋迦所謂‘自覺圣智境界’也。書中千言萬語，徹頭徹尾，無非此個見解，而意氣之橫逸，辭說之猖狂，比之象山尤甚。”該卷三十三章，從各個側(cè)面對《慈湖遺書》進行了批判，并進行了初步考證。
另外三續(xù)和四續(xù)也都闡述了作者對人生哲學的觀點。
全書集中地反映了他的哲學學術(shù)觀點和學術(shù)思想轉(zhuǎn)變過程。著者早年篤信佛學，后棄之。他對佛學的剖析切中利弊。從他的許多論點看，他反對程朱的“理先氣后”“理泊在氣上”的觀點。反對朱熹“理與氣是二物”和王守仁“天地萬物皆吾心之變化”的觀點。批判禪學的“頓悟”。在明代，羅欽順的思想獨具特色，與理學、心學多有不同。《困知記》是研究他的哲學思想的主要資料。
該書的版本有《三先生語錄》本；明嘉靖自刊本，明天啟羅誕仕刊本，清康熙九年(1670年)劉炳刊本，日本萬治元年刊本等。一九九○年，中華書局據(jù)明萬歷二十年李禎重校本為底本，并參照明嘉靖十六年鄭宗古刻本、隆慶四年(1570年)周弘祖刻本、天啟三年羅誕仕刻本、四庫全書本、咸豐四年吳榮刻本互校后排印刊出。