【注釋】

選自南朝梁·范縝《神滅論》。

形：形體。

神：精神。

【賞析】

范縝的《神滅論》是一篇哲理散文，設(shè)有問(wèn)答三十多條，主旨是否定佛教信奉的“神不滅論”。他的著名觀點(diǎn)是：

“形存則神存，形謝則神滅。”

意思說(shuō)：人的形體存在，神(指人的精神)就存在；人的形體沒(méi)有了，神也就消失了。

范縝認(rèn)為，精神是肉體(形)的作用，肉體是精神的本質(zhì)，肉體消失了，精神就滅了；物質(zhì)分為有知物質(zhì)和無(wú)知物質(zhì)，人是有知物質(zhì)，木是無(wú)知物質(zhì)，人一旦死了，就變成無(wú)知物質(zhì)了；物質(zhì)的變化有其自身規(guī)律，活人會(huì)死，而死人不能再活，樹木先是活的，后來(lái)會(huì)枯死，枯死后就不能再變活了。

“神不滅論”是佛教的根本教義。南朝齊梁時(shí)期，佛教盛行，信徒很多，所以范縝的《神滅論》一出，立即遭到眾多反對(duì)。當(dāng)時(shí)齊競(jìng)陵王蕭子良篤信“人死精神不死”、“因果報(bào)應(yīng)”和生死輪回教義，因此在王府舉行辯論，組織名士圍攻范縝。佛教徒王琰等人斥責(zé)他；沈約寫了《神不滅論》、《難范縝“神滅論”》批駁他；同時(shí)王公朝貴62人聯(lián)名責(zé)罵范縝；競(jìng)陵王蕭子良還指使王融誘以高官，勸范縝放棄神滅論。梁代皇帝蕭衍更從政治上施加壓力，以違經(jīng)背親的名義，將范縝流放廣州。

然而可貴的是，面對(duì)種種壓力和利誘，范縝始終堅(jiān)持真理，沒(méi)有放棄自己的觀點(diǎn)，所以范縝不僅是一個(gè)有骨氣的學(xué)者，也是敢于堅(jiān)持正義的思想家。

從散文欣賞的角度看，《神滅論》的藝術(shù)價(jià)值并不高。它的價(jià)值在于光大了東漢末年王充的無(wú)神論思想，發(fā)表了千古不滅的真實(shí)見解，這在當(dāng)時(shí)佛教盛行，“通人多惑”(《后漢書·西域傳》)的時(shí)代，是獨(dú)放異彩的。