讀《秋興》八首、《詠懷古跡》五首、《諸將》五首，不廢議論，不棄藻繢，籠蓋宇宙，鏗戛韶鈞；而橫縱出沒(méi)中，復(fù)含蘊(yùn)藉微遠(yuǎn)之致……(沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》卷上)

【詩(shī)例】

詠懷古跡五首 (其二)

杜甫

搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。

悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)。

江山故宅空文藻，云雨荒臺(tái)豈夢(mèng)思？

最是楚宮俱泯滅，舟人指點(diǎn)到今疑。

【解析】

詩(shī)雖主抒情、貴形象，卻并不排斥詩(shī)人對(duì)社會(huì)人生的議論。但詩(shī)歌的議論，須“不棄藻繢”，即不能離開(kāi)生動(dòng)具體的形象和豐美的情韻，純以邏輯思維抽象枯燥地進(jìn)行，以致率直而無(wú)余味。好的議論，理、情、景兼勝，既縱論古今，氣勢(shì)磅礴，見(jiàn)解卓絕，又具體而微，蘊(yùn)藉深遠(yuǎn)，飽含不盡之意。杜甫的《秋興八首》、《詠懷古跡五首》、《諸將五首》都是這樣的力作。

《詠懷古跡五首》(其二)是杜甫大歷元年(766年)在夔州憑吊戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)著名辭賦家宋玉的作品。前四句“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)”，是說(shuō)詩(shī)人在樹葉搖落的秋天來(lái)到宋玉的故宅，深深體會(huì)到宋玉的悲劇。宋玉不僅以文章名世，更“風(fēng)流儒雅”，政治上有才能有抱負(fù)，是詩(shī)人心中的楷模，然而才不為世用，赍志而歿。詩(shī)人雖和宋玉不同時(shí)代，但一樣蕭條不遇，故千秋之下，憑吊宋玉一生，不禁悲慨落淚，悵恨不已。此四句敘事之中已含議論，后四句直接抒發(fā)的議論則更見(jiàn)精彩。“江山故宅空文藻，云雨荒臺(tái)豈夢(mèng)思”，宋玉的故宅雖然屹立于長(zhǎng)江之畔為人瞻仰，但人們只是欣賞他的文采詞藻，從來(lái)就無(wú)人真正理解他的內(nèi)心世界，他的志向和抱負(fù)。他的《高唐賦》、《神女賦》本意是諷諫楚王戒淫歸正的，卻一直被人看作是高臺(tái)云雨、男女歡會(huì)的荒誕不經(jīng)的夢(mèng)幻?！白钍浅m俱泯滅，舟人指點(diǎn)到今疑”，詩(shī)人感慨道，最令人痛心的是宋玉的心志、事業(yè)，與楚王的宮殿一樣俱已湮滅，他留傳于后世的，竟然只是一段供人們茶余飯后談笑的風(fēng)流韻事。直到現(xiàn)在，船過(guò)巫峽，船夫們還在指點(diǎn)爭(zhēng)論究竟哪里是楚王和神女幽會(huì)之處。這段議論全面評(píng)價(jià)宋玉的事業(yè)、功績(jī)，指責(zé)封建社會(huì)摧折英才的冷酷，可謂精湛、警策，筆力千鈞，同時(shí)它又是和生動(dòng)的形象和飽滿的激情融合在一起的。詩(shī)歌起首“搖落”兩字就借用宋玉名篇《九辯》“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”的語(yǔ)意，渲染衰颯的秋景。其后又頻頻以蕭索的“江山”、“云雨”，傾頹的“故宅”、“荒臺(tái)”，隱喻、烘托宋玉的悲劇命運(yùn)。這些內(nèi)涵豐富的意象都給讀者以強(qiáng)烈的審美感受，引起一連串的聯(lián)想和思考。特別是結(jié)尾痛惜宋玉身后寂寞，千年來(lái)一直遭人曲解的深刻議論，完全出之“舟人指點(diǎn)到今疑”的生動(dòng)情景，更是令人回味無(wú)窮，確實(shí)可謂“橫縱出沒(méi)中，復(fù)含蘊(yùn)藉微遠(yuǎn)之致”。杜甫和宋玉一樣，是極有政治抱負(fù)的志士，并不僅以詩(shī)人自命，但遭遇同樣不幸?！帮L(fēng)流儒雅亦吾師”，“蕭條異代不同時(shí)”，都說(shuō)明詩(shī)人緬懷先輩也是為了抒發(fā)自己的身世之感，故議論中飽含主觀情感?！吧钪?、“悵望”、“灑淚”、“空”、“豈”、“最是”等字眼，特別強(qiáng)烈地表現(xiàn)了詩(shī)人的痛惜、哀傷、憤懣之情。議論、寫景、抒情的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成詩(shī)歌感人的意境，以此為基礎(chǔ)的議論，就既有哲理，又有詩(shī)意。讀者掩卷，不光知道了宋玉的悲劇，并且為宋玉、杜甫的遭遇引起情感上的強(qiáng)烈共鳴，陷入對(duì)中國(guó)封建社會(huì)一些本質(zhì)現(xiàn)象的沉思。

詩(shī)中的議論和哲理，是詩(shī)人對(duì)生活經(jīng)過(guò)睿智地思索而獲得的真知灼見(jiàn)。它往往能深刻揭示社會(huì)生活的本質(zhì)，賦予作品以積極的思想內(nèi)容。這種理性力量一旦與鮮明生動(dòng)的形象和豐滿的情韻結(jié)合，構(gòu)成一種藝術(shù)意境，就不光曉人以理，而且也動(dòng)人以情，給人以美感了。讀者產(chǎn)生情感共鳴，將詩(shī)中議論作為一種審美意象反復(fù)諷誦、玩味義理、咀嚼滋味之后，詩(shī)人的哲理才真正具有深刻性、啟示性而發(fā)人深思，并由于讀者的自我補(bǔ)充而獲得無(wú)窮的意味。所以，中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)非常強(qiáng)調(diào)議論、形象、情韻三者的有機(jī)結(jié)合。清代詩(shī)論家葉燮說(shuō)： “夫情必依乎理，情得然后理真”(《原詩(shī)》);沈德潛說(shuō)：“議論須帶情韻以行”(《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》);錢鐘書說(shuō)：“理之在詩(shī)，如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無(wú)痕有味，現(xiàn)相無(wú)相，立說(shuō)無(wú)說(shuō)，所謂冥合圓顯者也”(《談藝錄》)，都指出了這一道理。古代詩(shī)歌中“不廢議論，不棄藻繢”的佳作極多。杜甫以外，像王之渙的“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”(《登鸛鵲樓》);李商隱的“一笑相傾國(guó)便亡，何勞荊棘始堪傷。小憐玉體橫陳夜，已報(bào)周師入晉陽(yáng)”(《北齊》);蘇軾的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”(《題西林壁》);龔自珍的“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”(《己亥雜詩(shī)》)等等，均是其中的佼佼者。