古者天子聽(tīng)朝，公卿正諫，博士誦詩(shī)，瞽箴師誦，庶人傳語(yǔ)，史書(shū)其過(guò)，宰徹其膳，猶以為未足也，故堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木，湯有司直之人，武王立戒慎之鞀，過(guò)若毫厘，而既已備之也。夫圣人之于善也，無(wú)小而不舉；其于過(guò)也，無(wú)微而不改。堯、舜、禹、湯、文、武，皆坦然天下而南面焉。

————(《主術(shù)訓(xùn)》)

鑒　賞

此語(yǔ)出自《主術(shù)訓(xùn)》。它的意思是說(shuō)，圣主明君對(duì)于善事，無(wú)論有多小也必定去做；而對(duì)于過(guò)失，不論多小也要立即改正。《淮南子》作者在這里闡述了統(tǒng)治者自身素質(zhì)與社會(huì)的長(zhǎng)治久安、百姓的安定和諧之間的關(guān)系，這也是黃老道家“無(wú)為而治”思想的應(yīng)有之義。

黃老道家學(xué)者雖然主張“無(wú)為而治”，提倡以“無(wú)為”的方式和手段來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安、百姓的安定和諧，但是，“無(wú)為而治”并不排斥統(tǒng)治者的作用和意義。他們和儒家學(xué)者一樣，都強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的圓滿(mǎn)人格的重要性。在黃老學(xué)者看來(lái)，統(tǒng)治者自身的道德修養(yǎng)不僅僅是個(gè)人的私德，而是直接與國(guó)家利益和人民福祉休戚相關(guān)的。誠(chéng)如《大學(xué)》所說(shuō)，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。在《主術(shù)訓(xùn)》中，《淮南子》作者以堯、舜、禹、湯、文王、武王這些上古圣君為例，指出這些圣主明君之所以能夠心胸坦蕩地稱(chēng)王于天下(“坦然天下而南面焉”)，都與他們注重“修身”密切相關(guān)。這些圣主明君不僅認(rèn)真地接受朝廷和社會(huì)的常規(guī)性監(jiān)督，還進(jìn)一步對(duì)自身有著更高、更多的要求，如堯?qū)ｉT(mén)設(shè)置供進(jìn)諫者敲擊的鼓，舜專(zhuān)門(mén)樹(shù)立了供人們書(shū)寫(xiě)意見(jiàn)的木柱，湯專(zhuān)門(mén)設(shè)立了監(jiān)察官員，武王專(zhuān)門(mén)準(zhǔn)備了警誡自己謹(jǐn)慎的搖鼓等。

但是，我們?cè)诳吹近S老道家和儒家學(xué)者都強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者圓滿(mǎn)人格的重要性這一點(diǎn)上的相通之處的同時(shí)，也需要注意他們言說(shuō)的理論語(yǔ)境的不同。黃老道家學(xué)者是在如何更好地實(shí)行“無(wú)為而治”這一語(yǔ)境下思考這一問(wèn)題的。人總免不了種種私欲，但是作為百姓福祉所系的統(tǒng)治者則不能有過(guò)多的私欲，因?yàn)榻y(tǒng)治者過(guò)多的私欲會(huì)直接影響于國(guó)家和社會(huì)的安定與和諧，從而無(wú)法使整個(gè)社會(huì)和百姓由“無(wú)為”而通達(dá)“無(wú)不為”。因此，統(tǒng)治者通過(guò)這種在“無(wú)為而治”原則指導(dǎo)下?lián)P善改過(guò)的行為，一方面可以更好地約束自己的私欲，清靜無(wú)事，更好地為百姓謀福祉，使百姓可以在相對(duì)自由、寬松的社會(huì)氛圍下安居樂(lè)業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與安定；另一方面可以最大化地整合社會(huì)資源，“總海內(nèi)之智，盡眾人之力”，最大限度地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮群臣百官和百姓的積極性和作用，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)治民安。