在場(chǎng)形而上學(xué)是德里達(dá)繼海德格爾之后對(duì)所有形而上學(xué)思維的概括。這種思維的特點(diǎn)是求本溯源，按二元對(duì)立的等級(jí)層層結(jié)構(gòu)。它首先把事物分成形而上和形而下兩部分，形上為本形下為末，上尊下卑。所謂形而下的是指具體的事物，它（們）通常是可感的，用presen（ts）代表。present（s）表示哲學(xué)意義上的存在（事物），并具有顯現(xiàn)的含義。也許就是在這層含義上presence被誤解了。present（s）是顯現(xiàn)的事物，即出場(chǎng)、在場(chǎng)的事物，于是presence便被牽強(qiáng)地譯為“在”、“在場(chǎng)”，其實(shí)presence恰恰是不在場(chǎng)，它永遠(yuǎn)也不能出場(chǎng)。presence與presen（ts）相對(duì)，它不是具體的，而是抽象的，代表那種使presen（ts）成為它（們）自己的超驗(yàn)的更高的存在。它不可以感知，必須在邏輯思維中認(rèn)識(shí)和把握。換言之，presence是形而上的本體或本源，它使那些可感的事物［presen（ts）］生存并具有價(jià)值。在西方思想史上我們可以看到許許多多這樣形而上的本體或本源。在德里達(dá)看來(lái)，所有這些所謂的本源其實(shí)不過(guò)是人類意識(shí)的產(chǎn)物，即思想的結(jié)果。他在廣義書(shū)寫(xiě)中把人們的認(rèn)識(shí)引向無(wú)意識(shí)，讓人們思考自己的思想意識(shí)是怎樣生成的。意識(shí)源于無(wú)意識(shí)，無(wú)意識(shí)是隱而不見(jiàn)的，在那里一切都還沒(méi)有成形或成體，還沒(méi)有“存在”。因此這一個(gè)個(gè)“在場(chǎng)”，即成形了的“存在”也就算不上本源了。