場有哲學是近年來興起的一種非實體主義哲學，由美國美田大學哲學系教授唐力權(quán)（LikKuenTong）提出和倡導。唐力權(quán)在《周易與懷特海之間———場有哲學序論》等著作中，基于西方哲學的最新發(fā)展趨勢，對西方哲學進行了反思，同時又反觀中國傳統(tǒng)哲學，從中尋找到了可資比較和融通的廣闊領域，形成了既有西方哲學智慧，又有中國哲學特色的場有哲學理論。
所謂場有哲學，就是一種以場有為本，以場有為研究對象和以場有的義理為依歸的哲學。而“場有”即是場中之有、依場即有和即場即有的意思。世界萬物都是依場而有的，一切有都是場中之有，而場本身也是有。這里所說的“場”并不是科學意義上的“場”概念（如電磁場），而是一個存在論意義上的哲學概念。“場”是事物的相對相關性和為此相對相關性所依據(jù)的根源所在。而事物的相對相關性就是事物的存有本性。
場有哲學的最基本的觀念是即場即有，有與場不可分。世間一切事物都是依場而有的“場有者”，都不可能外在于場有而存有。事物本身就是場有。按照場有哲學的觀點，事物都存在于一定的活動狀態(tài)之中，活動者即活動本身，無活動之外的活動者。事物之間存有某種體性，即相對相關性的總和?！皥鲇小本褪撬邢鄬ο嚓P性的總和與相對相關性關系網(wǎng)絡的存有和蓄積。場有還有內(nèi)外之分?！皟?nèi)場有”就是內(nèi)在的相對相關的有，例如，三角形內(nèi)三個邊或三個角的相對相關就是三角形的內(nèi)場有。而“外場有”就是外在的相對相關的有，如三角形和其他幾何圖形的相對相關就是三角形的外場有。
顯然，場有哲學的思路與實體主義迥然不同，它是對傳統(tǒng)西方哲學中的實體主義存在論的否定。實體主義觀念認為存在著一種孤立的、獨立于其他存有的、先于活動作用自身的存在。柏拉圖的理念、笛卡兒的我思、康德的物自身都屬于此類。實體觀念的極端化和絕對化不僅導致了二元論和絕對主義，還容易使哲學家產(chǎn)生一種誤解，以為自己可以站在宇宙之外，從一個“絕對旁觀者”的立場來觀察宇宙，似乎自己就是上帝。唐力權(quán)將這種哲學主張和態(tài)度稱為“場外觀”（即將自己置于宇宙之外）。從場有哲學來看，場外觀是沒有理由的，人是不能站在宇宙之外的。因為一切存在都是依場即有的，宇宙也就是無限場有的名稱，因此也就不可能存在外在于宇宙的上帝。場有是無外的，我們只能從“場內(nèi)觀”來觀察宇宙人生。
“場內(nèi)觀”與“場外觀”的區(qū)別和對立涉及“形上姿態(tài)”的改變?！靶紊献藨B(tài)”是唐力權(quán)場有哲學的重要觀念，它是指生存在場有之中的人面對宇宙人生所采取的基本態(tài)度，是由人對場有自身的感應、理解和把握所決定的，是人的思想和行為方式的最后根據(jù)。簡言之，形上姿態(tài)即是指人的精神生命面對宇宙人生所采取的姿態(tài)（亦即根本觀點和態(tài)度）。它是就人與場的終極關系而言的，這種終極關系亦即人的精神生命與形而上之道（終極場有）之間的關系。任何思想或思維方式在根源之處都是一種形上姿態(tài)的表現(xiàn)。離開了人的形上姿態(tài)，也就沒有存有的開顯可言。
簡而言之，場有哲學的基本思想包含了以下三個層面的問題：一、以場有觀念超越實體觀念，以載反生命的形上姿態(tài)改造被抽象為知識的形而上學，在凸現(xiàn)人與場有終極關系的過程中實現(xiàn)對西方傳統(tǒng)思維方式的批判。二、揭示人類根身實存與意義世界開顯的必然聯(lián)系。三、以比較哲學為基礎，通過對人性和生命兩極的體認，闡述了仁才并舉、摒棄有偏文進程的可能性。
場有哲學既非純粹西方的，也非純粹中國的，而是中西哲學融會貫通的產(chǎn)物。從《周易》到懷特海和柏格森的宇宙論，從陰陽五行說到氣論，從佛教的緣起論到熊十力的新唯識論，都構(gòu)成了場有哲學的重要思想來源。因此，場有哲學包容了十分廣闊的研究領域，有許多與場有哲學相同或相近的哲學，可以稱之為場有型哲學，如尼采的視角主義、實用主義和后期維特根斯坦哲學等。
從西方哲學的發(fā)展趨勢來看，我們可以說場有哲學是后現(xiàn)代主義哲學的一種。雖然唐力權(quán)自稱其哲學是“奠基主義”（foundationalism），與以解構(gòu)主義、非中心主義為能事的所謂“后現(xiàn)代主義”是格格不入的。但是，他所說的后現(xiàn)代主義只是當今后現(xiàn)代主義的一種———解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義，而后現(xiàn)代主義還有另一譜系———建設性的后現(xiàn)代主義，加之從場有哲學對西方傳統(tǒng)哲學的批判和對未來哲學的積極建構(gòu)而言，我們可以說場有哲學是一種新型的建設性的后現(xiàn)代主義哲學。
場有哲學闡發(fā)了哲學的相對相關性原理，主張存有即場有，萬物皆依場而有，徹底否定了西方傳統(tǒng)哲學絕對主義實體觀和與此相對應的主客對立的二元論思維模式，反映了當代世界哲學的一種發(fā)展趨勢。目前已在我國哲學界引起了不小的反響。