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【經(jīng)文】
子言之：“君子之道，辟則坊與^①! 坊民之所不足者也。大為之坊，民猶逾之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲^②?！?br>【今注】
①辟：通“譬”,譬如。坊：防水的堤防。本篇以禮比作堤防以防范人民的行為，故稱“坊記”。②命：指法令。
【今譯】
孔子說(shuō)：“君子的治民之道，就好比是堤防吧！ 用來(lái)防備民眾的過(guò)失。即使嚴(yán)密地設(shè)置堤防，民眾也還是有越規(guī)的。所以君子用禮來(lái)防備道德的過(guò)失，用刑罰來(lái)制裁淫邪的行為，用法令來(lái)防范人欲的泛濫?！?br>
【經(jīng)文】
子云：“小人貧斯約^①,富斯驕；約斯盜，驕斯亂。禮者，因人之情而為之節(jié)文^②,以為民坊者也。故圣人之制富貴也。使民富不足以驕，貧不至于約，貴不慊于上^③,故亂益亡也?！?br>【今注】
①約：窘迫。②節(jié)文：制度和儀節(jié)。③慊：不滿而懷恨。
【今譯】
孔子說(shuō)：“小人貧窮便感到窘迫，富裕便會(huì)有驕橫之氣。感到窘迫就會(huì)去盜竊，有驕橫之氣就要犯上作亂。禮就是順應(yīng)人之常情而設(shè)立制度儀文，作為人民的規(guī)范。所以圣人制定富貴的限度，使民眾富裕而不致驕橫，貧窮而不致于窘迫，有了一定地位而不致于對(duì)上級(jí)不滿。所以犯上作亂的事就日益減少了?！?br>
【經(jīng)文】
子云：“貧而好樂(lè)，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣^①?！对?shī)》云：‘民之貪亂，寧為荼毒^②。’故制：國(guó)不過(guò)千乘，都城不過(guò)百雉^③,家富不過(guò)百乘，以此坊民，諸侯猶有畔者?！?br>【今注】
①幾：稀少。②引《詩(shī)》見《大雅·桑柔》。寧：寧可。③都城：指諸侯的城邑。雉：計(jì)算城墻面積的單位。高一丈、長(zhǎng)三丈為一雉。
【今譯】
孔子說(shuō)：“貧窮而能自得其樂(lè)，富貴而能愛好禮讓，家族人多勢(shì)眾而能安守本分，這樣的人世上是極少的。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘民眾一心想作亂，寧可忍受苦與毒。’所以按照制度，諸侯國(guó)的兵車不得超過(guò)一千乘，都城的規(guī)模不得超過(guò)百雉。大夫家的兵車不得超過(guò)一百乘。用這種制度來(lái)對(duì)他們加以防范。然而即使這樣，諸侯還是有叛亂的?！?br>
【經(jīng)文】
子云：“夫禮者，所以章疑別微^①,以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓?！?br>【今注】
①章：顯明。
【今譯】
孔子說(shuō)：“禮是用來(lái)裁決斷定那些疑惑不定、隱約不明的事情，用來(lái)防范民眾的。有了禮，貴賤就有了等級(jí)，衣服就有了區(qū)別，朝廷就有了區(qū)分上下的爵位，民眾也就會(huì)互相謙讓。”

【經(jīng)文】
子云：“天無(wú)二日，土無(wú)二王，家無(wú)二主，尊無(wú)二上，示民有君臣之別也?！洞呵铩凡环Q楚越之王喪^①。禮君不稱天，大夫不稱君^②,恐民之惑也?！对?shī)》云：‘相彼盍旦，尚猶患之^③?！?br>【今注】
①春秋時(shí)楚、越自稱為王，是僭越的行為，所以《春秋》不載其喪葬之事，避免稱之為王。②君：指諸侯國(guó)君。③此為逸詩(shī)。盍旦：一種鳥，因夜里呼喚“盍旦，盍旦”而得名。夜里呼喚天亮，是要反夜為晝，求所不當(dāng)求。這里借用來(lái)比喻僭越行為。
【今譯】
孔子說(shuō)：“天上不會(huì)有兩個(gè)太陽(yáng)，地上不能有兩個(gè)君王，一家不能有兩個(gè)主人，至尊的地位只能有一個(gè)。這就是向民眾顯示君臣的區(qū)別。《春秋》不記載自稱為王的楚、越國(guó)君的喪葬之事。禮規(guī)定諸侯不得像天子那樣稱為‘天’,大夫不能像諸侯那樣稱為‘君’,這就是擔(dān)心民眾對(duì)上下關(guān)系產(chǎn)生迷惑?！对?shī)經(jīng)》中說(shuō)：‘看那盍旦鳥兒叫，人們尚且討厭它。’更何況那些企圖僭越的人呢？”

【經(jīng)文】
子云：“君不與同姓同車，與異姓同車不同服，示民不嫌也。以此坊民，民猶得同姓以弒其君?！?br>子云：“君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。故君子與其使食浮于人也^①,寧使人浮于食?！?br>【今注】
①食：俸祿。?。簞龠^(guò)。人：指人的才能。
【今譯】
孔子說(shuō)：“國(guó)君不跟同姓的人同乘一輛車，跟不同姓的同乘一輛車時(shí)要穿著不同的衣服，作出標(biāo)志避免嫌疑。用這樣的方法來(lái)防備民眾，民眾還是有同姓殺害君王的?！?br>孔子說(shuō)：“君子辭讓顯貴而不逃避卑賤，辭讓財(cái)富而不逃避貧窮。所以作亂的事就日益減少了。君子與其使俸祿超出人的才能，不如使人的才能超過(guò)所受的俸祿?！?br>
【經(jīng)文】
子云：“觴酒豆肉，讓而受惡^①,民猶犯齒^②;衽席之上，讓而坐下，民猶犯貴；朝廷之位，讓而就賤，民猶犯君?！对?shī)》云：‘民之無(wú)良，相怨一方；受爵不讓，至于已斯亡。’”
【今注】
①受惡：接受粗陋的一份。②犯齒：冒犯年長(zhǎng)的人。③引《詩(shī)》見《小雅·角弓》。
【今譯】
孔子說(shuō)：“分配酒肉，應(yīng)該反復(fù)辭讓，然后接受粗陋的一份；即使這樣，民眾仍然會(huì)冒犯長(zhǎng)者。安排坐次，應(yīng)該再三辭讓，然后坐在下方；即使這樣，民眾仍然會(huì)冒犯尊貴者。朝廷的爵位，應(yīng)該再三辭讓，然后接受卑賤的爵位；即使這樣，民眾仍然會(huì)冒犯君主?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘民眾的行為不善良，互相怨恨各執(zhí)一端，接受爵祿不肯辭讓，到了最后一齊滅亡。’”

【經(jīng)文】
子云：“君子貴人而賤己，先人而后己，則民作讓。故稱人之君曰‘君’,自稱其君曰‘寡君’^①?！?br>子云：“利祿，先死者而后生者，則民不偝^②。先亡者而后存者，則民可以托^③。《詩(shī)》云：‘先君之思，以畜寡人^④?！源朔幻?，民猶偝死而號(hào)無(wú)告^⑤?！?br>【今注】
①寡君：少德之君。謙稱。②偝：背棄。③亡者：為國(guó)事而外出的人。存者：在國(guó)內(nèi)的人。④引《詩(shī)》見《邶風(fēng)·燕燕》。鄭玄引《魯詩(shī)》說(shuō)這兩句詩(shī)是衛(wèi)定姜?jiǎng)瘾I(xiàn)公思念死去的定公，孝養(yǎng)我定姜。寡人：定姜自稱。⑤號(hào)無(wú)告：呼號(hào)無(wú)所控告。
【今譯】
孔子說(shuō)：“君子尊重他人而貶低自己，讓他人在前面而自己居后，這樣民眾就學(xué)會(huì)了謙讓。所以稱別人的君主為‘君’,而稱自己的國(guó)君為‘寡君’?！?br>孔子說(shuō)：“利益和榮譽(yù)，應(yīng)該先給予死者，后給予生者。這樣民眾就不會(huì)背棄死者；先給予遠(yuǎn)方的人，后給予在國(guó)中的人，這樣民眾才感到國(guó)君可以信托。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘你應(yīng)該思念死去的先君，贍養(yǎng)我這未亡人?！m然用這樣的方法來(lái)防范民眾，而民眾仍然會(huì)背棄死者，使得活著的老弱之人悲呼哀號(hào)無(wú)處訴苦。”

【經(jīng)文】
子云：“有國(guó)家者，貴人而賤祿^①,則民興讓；尚技而賤車^②,則民興藝。故君子約言，小人先言^③?！?br>子云：“上酌民言^④,則下天上施^⑤。上不酌民言，則犯也；下不天上施，則亂也。故君子信讓以蒞百姓，則民之報(bào)禮重?！对?shī)》云：‘先民有言，詢于芻蕘^⑥。’”
【今注】
①賤祿：不吝嗇爵祿的頒發(fā)。②車：指君主賜給臣下的車馬服飾。③約言：少說(shuō)話。先言：事先說(shuō)大話。④酌：斟酌參考。⑤下：指民眾。上施：指君主施行的政治。天上施：以“上施”為天意。⑥引《詩(shī)》見《大雅·板》。芻蕘：割草砍柴的人。
【今譯】
孔子說(shuō)：“治理國(guó)家的人，重視人的品德，對(duì)有德的人，不吝嗇封以爵祿；那么民眾就會(huì)盛興禮讓。崇尚人的技能，對(duì)有能的人不吝嗇賜以車服；那么民眾就會(huì)學(xué)習(xí)技藝。所以君子是少說(shuō)話，多干事；小人則是事還沒(méi)做，就先說(shuō)大話?！?br>孔子說(shuō)：“在上位的人斟酌聽取民眾的意愿，民眾就會(huì)把上面施行的政治看得像天意一樣。在上位的人不聽取民眾的意愿，民眾就要犯上；民眾不把上面的政治看得像天意，就要作亂。所以君子以信用和禮讓來(lái)統(tǒng)治百姓，民眾也會(huì)重重地以禮相報(bào)。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘先人有遺訓(xùn)，在上者要咨詢及于樵夫。’”

【經(jīng)文】
子云：“善則稱人，過(guò)則稱己，則民不爭(zhēng)；善則稱人，過(guò)則稱己，則怨益亡?！对?shī)》云：‘爾卜爾筮，履無(wú)咎言^①?！?br>子云：“善則稱人，過(guò)則稱已，則民讓善?！对?shī)》云：‘考卜惟王，度是鎬京，惟龜正之，武王成之^②?！?br>【今注】
①引《詩(shī)》見《衛(wèi)風(fēng)·氓》。履，《毛詩(shī)》作“體”,指卦兆之體。②引《詩(shī)》見《大雅·文王有聲》?？疾罚嚎疾?、占卜。度：籌劃，《毛詩(shī)》作“宅”。
【今譯】
孔子說(shuō)：“有善行則歸功于他人，有過(guò)錯(cuò)則歸咎于自己，這樣民眾就不會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。有善行則歸功于他人，有過(guò)錯(cuò)則歸咎于自己，這樣怨恨就會(huì)日益減少?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘你占卜，你算卦，卦體上面無(wú)壞話?！?br>孔子說(shuō)：“有善行則歸功于他人，有過(guò)錯(cuò)則歸咎于自己。這樣民眾就會(huì)在榮譽(yù)面前謙讓。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘武王考察占卜，決定建都鎬京；龜能正其吉兆，武王完成大事?！?br>
【經(jīng)文】
子云：“善則稱君，過(guò)則稱己，則民作忠。《君陳》曰^①:‘爾有嘉謀嘉猷^②,入告爾君于內(nèi)。女乃順之于外，曰：“此謀此猷，惟我君之德?！膘逗?！ 是惟良顯哉^③?！?br>子云：“善則稱親，過(guò)則稱己，則民作孝?！洞笫摹吩?sup>④:‘予克紂，非予武，惟朕文考無(wú)罪^⑤。紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無(wú)良?！?br>【今注】
①《君陳》:《尚書》篇名。②猷：道，方法。③顯：顯赫，光明。④大誓：即《尚書·泰誓》篇，是武王伐紂時(shí)的誓詞。⑤朕文考：指武王的父親周文王。
【今譯】
孔子說(shuō)：“有善行則歸功于君主，有過(guò)錯(cuò)則歸咎于自己，民眾就會(huì)激發(fā)忠君之心。《君陳》篇說(shuō)；‘你有好主意好方法，進(jìn)去告訴你的君主，然后你再到外面去施行’,并且說(shuō)：‘這主意、這辦法，都是我們君主的功德。’??！ 只有我們善良的君主才能這樣光明偉大?。　@便是歸功于君主?！?br>孔子說(shuō)：“有善行則歸功于父母，有過(guò)錯(cuò)則歸咎于自己。這樣民眾便會(huì)提倡孝道?！洞笫摹飞险f(shuō)：‘如果我打敗了商紂，那并不是我的武功，而是由于我的父親本來(lái)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，如果商紂打敗了我，那并不是我父親有過(guò)錯(cuò)，而是我沒(méi)有善良的德行?！?br>
【經(jīng)文】
子云：“君子弛其親之過(guò)^①,而敬其美。”《論語(yǔ)》曰：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣^②?！备咦谠?sup>③:“三年其惟不言，言乃讙^④?！弊釉疲骸皬拿环?sup>⑤,微諫不倦^⑥,勞而不怨，可謂孝矣?！对?shī)》云：‘孝子不匱^⑦。’”
【今注】
①弛：丟開，忘掉。②見《論語(yǔ)·學(xué)而》篇。③高宗：即武丁，殷商第二十二代王。下面引語(yǔ)并非高宗所說(shuō)的話，而是古書所記高宗的事，詳《尚書·無(wú)逸》及《說(shuō)命》篇。④讙：同“歡”。⑤忿：一說(shuō)忿當(dāng)作“怠”,可從。⑥微諫：緩和的勸諫。⑦引《詩(shī)》見《大雅·即醉》。
【今譯】
孔子說(shuō)：“君子忘掉父母的過(guò)錯(cuò)，而敬重父母的美德。”《論語(yǔ)》上說(shuō)：“三年不改變父親生前的主張，可以算是孝了?！彼愿咦谡f(shuō)：“在父親死后三年不發(fā)表言論。一旦發(fā)表言論，天下都感到歡樂(lè)?！笨鬃诱f(shuō)：“服從父母的命令，不怠慢，即使父母有過(guò)錯(cuò)，也只能慢慢地溫和地勸諫。為父母擔(dān)當(dāng)勞苦而毫無(wú)怨言，這樣就可稱得上是孝了。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘孝子的孝心是無(wú)窮的?！?br>
【經(jīng)文】
子云：“睦于父母之黨，可謂孝矣。故君子因睦以合族^①?！对?shī)》云：‘此令兄弟，綽綽有裕；不令兄弟，交相為瘉^②。’”子云：“于父之執(zhí)^③,可以乘其車，不可以衣其衣^④。君子以廣孝也^⑤?！弊釉疲骸靶∪私阅莛B(yǎng)其親，君子不敬，何以辨^⑥?”
【今注】
①合族：指會(huì)合宗族進(jìn)行燕饗。②引《詩(shī)》見《小雅·角弓》。令：友善。綽綽：寬容的樣子。瘉：病。③父執(zhí)：父親的同輩。④衣服更接近身體，所以要格外敬重。⑤廣孝：推廣孝道。⑥辨：區(qū)別。
【今譯】
孔子說(shuō)：“與父母同輩的人和睦相處，才可以稱作孝。所以君子以和睦的態(tài)度聚合宗族里的人一道燕食?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘兄弟互相友善，大家輕松融洽；不友善的兄弟，則互相說(shuō)壞話。’”孔子說(shuō)：“對(duì)于和父親同輩的人，可以乘他的車子，但不能穿他的衣服。這就是把對(duì)父親的孝敬推廣到父親的同輩?！笨鬃诱f(shuō)：“小人也都能供養(yǎng)父母，如果君子也只是供養(yǎng)而不是孝敬，怎么能同小人區(qū)別開來(lái)呢？”

【經(jīng)文】
子云：“父子不同位^①,以厚敬也?！稌吩疲骸时俨槐?，忝厥祖^②?！弊釉疲骸案改冈?，不稱老。言孝不言慈。閨門之內(nèi)，戲而不嘆。君子以此坊民，民猶薄于孝而厚于慈?！?br>【今注】
①同位：處于尊卑相同的地位。②引《書》見《太甲》篇。辟：君。辟不辟：指為君不像君。忝：辱。
【今譯】
孔子說(shuō)：“父親和兒子不能處在尊卑相同的位置上，這是為了強(qiáng)調(diào)敬重父親的尊嚴(yán)?！稌?jīng)》上說(shuō)：‘做君主卻沒(méi)有君主的尊嚴(yán)，便是污辱了祖先。’”孔子說(shuō)：“父母健在，兒子不應(yīng)該稱老，只能談對(duì)父母的孝敬，不要企求父母對(duì)自己的慈愛。在家庭里只應(yīng)該以游戲使父母愉快，而不應(yīng)該在父母面前哀聲嘆氣。君子用這樣的教導(dǎo)來(lái)防范民眾，民眾還是缺乏孝敬之心而貪圖父母的慈愛?！?br>
【經(jīng)文】
子云：“長(zhǎng)民者，朝廷敬老，則民作孝?！弊釉疲骸凹漓胫惺?sup>①,宗廟之有主也^②,示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民猶忘其親?！?br>【今注】
①尸：祭祀時(shí)由卑幼者代表死者充當(dāng)祭祀的對(duì)象，稱作“尸”。②主：廟中所立的神位。
【今譯】
孔子說(shuō)：“作為民眾的君主，如果能在朝廷上敬重老人，那么民眾也會(huì)盛行孝敬的風(fēng)氣。”孔子說(shuō)：“祭祀時(shí)有‘尸’,宗廟里立有神位，是為了向民眾顯示侍奉的對(duì)象。修建宗廟，恭敬地進(jìn)行祭祀，是為了教導(dǎo)民眾繼續(xù)對(duì)死者的孝心。即使像這樣教導(dǎo)民眾，民眾還是有忘記死去的父母的。”

【經(jīng)文】
子云：“敬則用祭器^①。君子不以菲廢禮，不以美沒(méi)禮^②。故食禮，主人親饋則客祭，主人不親饋則客不祭^③。故君子茍無(wú)禮，雖美不食焉?！兑住吩唬骸畺|鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福^④。’《詩(shī)》云：‘既醉以酒，既飽以德^⑤?！源耸久?，民猶爭(zhēng)利而忘義?！?br>【今注】
①祭器：指祭祀時(shí)盛放食品的籩、豆、簋、簠一類器皿。②菲：菲薄。沒(méi)：超過(guò)。③祭：食前取所食之物少許，置于豆間，表示祭初造此食者。④見《易·既濟(jì)》九五爻辭。禴祭：同礿祭。鄭玄說(shuō)：“禴祭則用豕?！倍^祭只殺一頭豬，顯然比東鄰殺牛菲薄，但只要符合禮儀，便能得到神的福佑。⑤引《詩(shī)》見《大雅·既醉》。
【今譯】
孔子說(shuō)：“為了表示對(duì)賓客的尊敬，才在宴饗時(shí)使用祭器。君子不因?yàn)槲锲贩票《鴱U棄禮儀，也不因?yàn)槲锲坟S盛華美而超出禮儀。按照食禮，主人親自進(jìn)酒食，客才行祭食之禮；主人不親自進(jìn)酒食，客就不行祭食之禮。所以如果不符合禮儀，即使是華美的物品也不去吃?！兑捉?jīng)》上說(shuō)：‘東鄰雖然殺了牛，卻不如西鄰舉行禴祭能切實(shí)得到神的福佑?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘既醉飲了美酒，又感受到恩德?！源藖?lái)指導(dǎo)民眾，民眾還是會(huì)爭(zhēng)奪利益而忘記禮義。”

【經(jīng)文】
子云：“七日戒，三日齊^①,承一人焉以為尸，過(guò)之者趨走。以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也^②。尸飲三，眾賓飲一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上觀乎室，堂下觀乎上?！对?shī)》云：‘禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲^③?！?br>【今注】
①七日戒，三日齊：即散齋、致齋。見《祭統(tǒng)》篇注釋。②醴酒、醍酒、澄酒：祭祀時(shí)用的三種酒。安置的次序，味淡的在上，味濃的在下。③引《詩(shī)》見《小雅·楚茨》。卒：盡。卒度：盡合于法度。獲：得。
【今譯】
孔子說(shuō)：“七天散齋，三天致齋，來(lái)侍奉一個(gè)人，把他當(dāng)作‘尸’,從他面前經(jīng)過(guò)的人都要快步行走。這都是教導(dǎo)人們要恭敬。醴酒放在室內(nèi)，醍酒放在堂上，澄酒放在堂下，這是為了指示人民不要貪圖濃味。尸飲酒三次，眾賓客才飲一次，這是為了顯示要有上下尊卑的區(qū)別。借著祭祀的酒肉，聚集宗族里的人會(huì)餐，是為了教導(dǎo)民眾和睦相處。所以堂上的人看著室內(nèi)的人，作為榜樣；堂下的人看著堂上的人，作為榜樣?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘禮儀都合法度，談笑也很得體。’”

【經(jīng)文】
子云：“賓禮每進(jìn)以讓，喪禮每加以遠(yuǎn)。浴于中霤^①,飯于牖下^②,小斂于戶內(nèi)，大斂于阼，殯于客位^③,祖于庭^④,葬于墓，所以示遠(yuǎn)也。殷人吊于壙^⑤,周人吊于家，示民不偝也。”子云：“死，民之卒事也，吾從周。以此坊民，諸侯猶有薨而不葬者?！?br>【今注】
①浴尸：為死者沐浴。中霤：室中。②飯尸：將米、貝放入死者口中。③殯：停柩涂棺。④祖：祖奠，葬前將柩移到廟中祖奠。⑤壙：墓穴。
【今譯】
孔子說(shuō)：“迎賓之禮，每進(jìn)一步都更加謙讓。喪葬之禮，每行一禮，死者就更加遠(yuǎn)離而去。初死時(shí)，浴尸是在室中，飯尸是在窗下，小斂在門內(nèi)，大斂就到了堂上東階，停柩又到了堂上西階，祖奠到宗廟中庭，最后下葬到墓穴。這就是顯示死者一步步地遠(yuǎn)去了。殷人只是到墓穴上去吊喪，而周人則在家中吊喪，這是為了教導(dǎo)民眾不能背棄死者?！笨鬃诱f(shuō)：“死，是人最終的一件事，我是贊同周人的喪葬之禮的。用這樣的禮儀來(lái)教導(dǎo)民眾，諸侯居然還有死了不如期而葬的情況?！?br>
【經(jīng)文】
子云：“升自客階，受吊于賓位^①,教民追孝也。未沒(méi)喪，不稱君^②,示民不爭(zhēng)也。故魯《春秋》記晉喪曰：‘殺其君之子奚齊及其君卓^③?！源朔幻瘢癃q有弒其父者。”
【今注】
①客階：即西階。東階是主位，西階是客位。這是說(shuō)下葬后回來(lái)，兒子仍然不忍心占有父親的主位，所以從客階上堂，在賓位受吊。②沒(méi)：終。國(guó)君死后，臣子在第二年才可以稱其繼承人為“君”。③《春秋》魯僖公九年秋，九月，晉獻(xiàn)公卒。公子奚齊被定為繼承人。冬十月，晉大夫里克殺奚齊。公子卓立。十年正月，里克又殺了公子卓，殺奚齊與獻(xiàn)公卒在同一年，所以《春秋》記載此事時(shí)，不稱奚齊為“君”,因?yàn)槲从饽?。而殺公子卓時(shí)已是第二年，所以稱“君卓”。
【今譯】
孔子說(shuō)：“送葬回來(lái)后，兒子從西階登堂，在賓位上接受吊唁。這是要教導(dǎo)民眾繼續(xù)對(duì)死者的孝心。喪期未終了，不得稱為‘君’,這是啟示民眾不要與父親爭(zhēng)位。所以《春秋》記載晉國(guó)的喪事時(shí)說(shuō)：‘里克殺了他的國(guó)君的兒子奚齊以及國(guó)君卓。’用這樣的方法來(lái)防范民眾，民眾還是有弒殺父親的。”

【經(jīng)文】
子云：“孝以事君，弟以事長(zhǎng)，示民不貳也。故君子有君不謀仕^①,唯卜之日稱二君^②。喪父三年，喪君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其財(cái)，示民有上下也。故天子四海之內(nèi)無(wú)客禮，莫敢為主焉。故君適其臣，升自阼階^③,即位于堂，示民不敢有其室也。父母在，饋獻(xiàn)不及車馬，示民不敢專也。以此坊民，民猶忘其親而貳其君?！?br>【今注】
①君子：君主的兒子。有君：君王尚在。謀仕：求官職。②二：同“貳”。君主因故不能參加卜筮時(shí)，由兒子代理。只有這時(shí)兒子才可以自稱“君之貳某”。③阼階：東階，是主人站的位置。
【今譯】
孔子說(shuō)：“用孝道事奉君主，用悌道事奉首長(zhǎng)，這是指示人民不得懷有二心。所以君主的兒子在君主健在時(shí)不謀求官職，避免與君主爭(zhēng)位的嫌疑。只有在代替君主進(jìn)行占卜時(shí)，才可以自稱君主之副位。為父親服喪三年，為君主服喪也是三年，這是向人民顯示君主的尊嚴(yán)是不可懷疑的。父母健在，兒子不敢專有自己的身體，不敢私自聚積財(cái)產(chǎn)，這是向人民顯示有上下的區(qū)別。天子在四海之內(nèi)沒(méi)有做客的禮節(jié)，因?yàn)闆](méi)有人敢做他的主人。所以君主到臣子家里，要從主人的臺(tái)階登堂，在堂上就位。這是向人民顯示臣子不能專有自己的宮室。父母健在，兒子不可以用車馬等貴重財(cái)物贈(zèng)送他人，這是向人民顯示兒子不能專有財(cái)產(chǎn)。即使用這些教誨來(lái)防范民眾，民眾還是有忘記父母，對(duì)君主懷有二心的?！?br>
【經(jīng)文】
子云：“禮之先幣帛也，欲民之先事而后祿也。先財(cái)而后禮，則民利；無(wú)辭而行情^①,則民爭(zhēng)。故君子于有饋者，弗能見則不視其饋?！兑住吩唬骸桓@，不菑畬，兇^②?！源朔幻瘢癃q貴祿而賤行?！?br>【今注】
①辭：辭讓。行情：直率地按自己的心情行事。②今《易經(jīng)·無(wú)妄》六二爻辭作“不耕獲，不颱畬，利有攸往”,無(wú)“兇”字。 菑(zī):割草開荒。 畬(yú):已墾種三年的田。
【今譯】
孔子說(shuō)：“先行相見之禮，然后饋贈(zèng)幣帛，這樣是希望人民先做事然后再求利祿。若是先送財(cái)物，然后才行禮，民眾就會(huì)爭(zhēng)奪。所以君子對(duì)于送禮物的人，如果不能行相見之禮，則禮物看也不必看了?！兑捉?jīng)》上說(shuō)：‘不耕種就有收獲，不開荒而有了良田，這是不吉利的?！眠@樣的教導(dǎo)來(lái)防范民眾，民眾還是重視利祿，輕視道德行為?！?br>
【經(jīng)文】
子云：“君子不盡利以遺民。 《詩(shī)》云：‘彼有遺秉，此有不斂,伊寡婦之利^①。’故君子仕則不稼，田則不漁；食時(shí)不力珍^②,大夫不坐羊，士不坐犬^③?！对?shī)》云：‘采葑采菲，無(wú)以下體；德音莫違，及爾同死^④?！源朔幻?，民猶忘義而爭(zhēng)利，以亡其身?！?br>【今注】
①引《詩(shī)》見《小雅·大田》。 秉：扎成把的禾。 不斂(jì):割倒而未收的禾。②力珍：力求珍品。③坐：指殺了羊犬后，把皮當(dāng)坐墊。不坐羊、不坐犬：意思是說(shuō)不得無(wú)故宰殺羊犬。④引《詩(shī)》見《邶風(fēng)·谷風(fēng)》。葑、菲：兩種菜蔬的名稱。下體：指根部。德音：美好的誓言。此處借“無(wú)以下體”(不要連根拔),說(shuō)明“不盡利以遺民”的意思。
【今譯】
孔子說(shuō)：“君子不把所有利益全部搜刮干凈，而是遺留一點(diǎn)給人民。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘那里有一把遺漏的禾，這里有幾顆未收的穗，讓孤兒寡婦也得點(diǎn)利?！幼隽斯倬筒煌瑫r(shí)又種田；種田的，就不同時(shí)又打漁。吃食不要求山珍海味。大夫不可無(wú)故殺羊，士不可無(wú)故殺狗?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘采葑又采菲，不要連根拔；好話莫違背，和你同生死。’用這樣的教導(dǎo)來(lái)防范民眾，民眾還是會(huì)忘記道義，爭(zhēng)奪利益，以致于丟了性命?！?br>
【經(jīng)文】
子云：“夫禮，坊民所淫，章民之別，使民無(wú)嫌，以為民紀(jì)者也。故男女無(wú)媒不交，無(wú)幣不相見^①,恐男女之無(wú)別也。以此坊民，民猶有自獻(xiàn)其身^②?！对?shī)》云：‘伐柯如之何？ 匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得。藝麻如之何？ 橫縱其畝。取妻如之何？ 必告父母^③?！?br>【今注】
①幣：指男女定婚時(shí)的聘禮。②自獻(xiàn)其身：私下以身相許。③引《詩(shī)》見《齊風(fēng)·南山》。伐柯：《毛詩(shī)》作“析薪”。藝：種植。橫縱：指縱橫整治田地。
【今譯】
孔子說(shuō)：“禮可以用來(lái)防備民眾淫亂，表明男女之區(qū)別，避免發(fā)生嫌疑，從而成為民眾的法紀(jì)。男女之間沒(méi)有媒人，不得建立聯(lián)系；沒(méi)有定婚的禮物，不得互相見面。這就是害怕男女之間沒(méi)有界限。雖然像這樣防備民眾，民眾還是有私自以身相許的。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘怎樣才能砍柴？ 沒(méi)有斧頭不行；怎樣才能娶妻？ 沒(méi)有媒人不行；怎樣才能種麻？ 先要整理田畝；怎樣才能娶妻？必先告訴父母?！?br>
【經(jīng)文】
子云：“取妻不取同姓，以厚別也。故買妾不知其姓，則卜之。以此坊民，魯《春秋》猶去夫人之姓曰吳，其死曰‘孟子卒^①’?！弊釉疲骸岸Y，非祭，男女不交爵^②。以此坊民，陽(yáng)侯猶殺繆侯而竊其夫人^③,故大饗廢夫人之禮。”
【今注】
①魯昭公娶吳孟子為夫人，魯國(guó)和吳國(guó)都是姬姓。哀公十二年孟子死。按《春秋》慣例，記孟子之妻死當(dāng)曰：“夫人姬氏薨?！钡捎谌⒌氖峭眨蚨洞呵铩窞橹苤M，只記”孟子卒”。②交爵：互相酬酢敬酒。③陽(yáng)侯繆侯：兩個(gè)古代諸侯國(guó)君。古代諸侯國(guó)君相見，也由國(guó)君與夫人一道燕饗來(lái)賓。蓋繆侯與夫人一道招待陽(yáng)侯，陽(yáng)侯見繆侯夫人美，于是殺了繆侯，搶了他的夫人。
【今譯】
孔子說(shuō)：“娶妻不娶同姓的人，以此強(qiáng)調(diào)血緣的區(qū)別。如果是買妾，不知道她的姓，則應(yīng)該通過(guò)占卜決定是否適宜。用這種方法防范民眾，魯昭公居然還娶同姓吳國(guó)女人為妻，以至于魯國(guó)《春秋》記載她的死，不稱其姓，只說(shuō)‘孟子卒’。”孔子說(shuō)：“禮規(guī)定，不是祭祀的時(shí)候，男女不得在一起交杯敬酒。用這樣的方法來(lái)防范民眾，陽(yáng)侯居然還殺了繆侯，占有了他的夫人，所以后來(lái)就廢止了夫人參加大饗的禮節(jié)?！?br>
【經(jīng)文】
子云：“寡婦之子，不有見焉^①,則弗友也，君子以辟遠(yuǎn)也。故朋友之交，主人不在，不有大故^②,則不入其門。以此坊民，民猶以色厚于德?！?br>【今注】
①有見：指見到他有特別的才能和技藝。②大故：重大事故，如災(zāi)、病、死亡之類。
【今譯】
孔子說(shuō)：“對(duì)于寡婦的兒子，如果不是見他確實(shí)很有才能，就不要跟他交朋友。這是因?yàn)榫討?yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)地避開嫌疑。朋友之間交往，如果主人不在家，又不是遇到死人、失火之類的大事，就不要進(jìn)人家的門。像這樣來(lái)防范民眾，民眾還是把色看得比德更重。”

【經(jīng)文】
子云：“好德如好色。諸侯不下漁色^①。故君子遠(yuǎn)色以為民紀(jì)。故男女授受不親。御婦人則進(jìn)左手^②。姑姊妹女子已嫁而反，男子不與同席而坐。寡婦不夜哭。婦人疾，問(wèn)之，不問(wèn)其疾。以此坊民，民猶淫佚而亂于族?！?br>【今注】
①下漁色：指在本國(guó)卿大夫、士之女中挑選妻妾。②婦人乘車居左，御者居右。以左手上前御車，則可以背部側(cè)向婦人，稍加回避。③不問(wèn)其疾：不問(wèn)是什么病。
【今譯】
孔子說(shuō)：“喜好美德，應(yīng)該像喜好美色一樣。諸侯不應(yīng)該在自己的臣民中挑選美女為妻妾，君子遠(yuǎn)離美色，為民眾作出榜樣。所以男女不得親自授受東西。男子給婦人駕車，應(yīng)該以左手上前。姑、姊妹及女兒等已經(jīng)出嫁，回娘家時(shí)，娘家的男子就不可跟她們坐在一張席上。寡婦不得在夜間哭泣。婦人有病，男人去慰問(wèn)時(shí)，不得問(wèn)是什么病。用這樣的禮節(jié)來(lái)防備民眾，民眾仍然奸淫放縱，干出敗壞倫常的事情?！?br>
【經(jīng)文】
子云：“婚禮，婿親迎，見于舅姑^①,舅姑承子以授婿^②,恐事之違也。以此坊民，婦猶有不至者^③?！?br>【今注】
①婿：舅姑。這里指女方的父母。②承：進(jìn)。子：指女兒。③不至：女子不肯跟隨男方。
【今譯】
孔子說(shuō)：“按照婚禮，娶親時(shí)女婿要親自到女方家里去迎接，見到岳父岳母，岳父岳母要親自把女兒交給女婿，而且還擔(dān)心女兒不能順從丈夫。用這種方法來(lái)防范民眾，還是有一些女子不肯跟隨男子回去的?！?/div>