? ? ?在殷璠提倡“興象”之前， 另一位文學(xué)家和政治家陳子昂振臂高呼欲以“興寄”傳統(tǒng)拯救長久以來詩壇頹靡之勢。陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中講道：“文章道弊五百年矣。漢魏風(fēng)骨， 晉宋莫傳， 然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時觀齊梁間詩， 彩麗競繁， 而興寄都絕， 每以詠嘆。思古人嘗恐逶迤頹靡， 風(fēng)雅不做， 以耿耿也?！盵4]陳子昂的這種觀點， 被認(rèn)為是初唐詩人以復(fù)古為革新的楷模， 很多研究者也將其后的大詩人李白的觀點歸為同類。事實上， 若我們從陳子昂的“興寄”主張與李白的“逸興”論相比較， 就不難發(fā)現(xiàn)二者對“興”的傳統(tǒng)的理解和運用是不同的。

? ? ? ? 陳子昂將興寄作為復(fù)歸風(fēng)雅之道的具體標(biāo)準(zhǔn)， 同時所標(biāo)舉的“漢魏風(fēng)骨”也歸為此類。葛曉音對陳子昂的評價為：“直到陳子昂的出現(xiàn)， 才解決了區(qū)分建安與齊梁的問題?！比欢凇洞笱啪貌蛔鳌分?， 李白并沒有遵循陳子昂的做法， 而是說“自從建安來， 綺麗不足珍?！本科湓颍?還是因為二者的“雅頌”觀 (陳子昂是“風(fēng)雅”觀) 不同。陳子昂“不但繼承了劉勰、鐘嶸等充分肯定建安風(fēng)骨的觀點， 從精神上把建安氣骨和齊梁文風(fēng)區(qū)分開來， 而且把風(fēng)雅比興和建安精神統(tǒng)一起來。”而李白對風(fēng)骨的看法不是以興寄為標(biāo)準(zhǔn)， 而是以“逸興”論風(fēng)骨?！芭钊R文章建安骨， 中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛， 欲上青天覽日月。”所謂“俱”實際上以這些杰出的詩人喻自己和叔云， 涵蓋了漢代具有仙風(fēng)道骨使人飄飄凌云的老氏文章、建安詩人抒發(fā)慷慨雅懷之作及謝朓的清新圓美之作。如果用一句話概括的話， 陳子昂和李白對“興”的傳統(tǒng)的理解， 都與“風(fēng)骨”聯(lián)系起來了。但是陳子昂的“興寄”側(cè)重于思想內(nèi)容方面遵循風(fēng)雅比興、美刺之道；而李白的“俱懷逸興壯思飛”強調(diào)的是情感方面飄逸不俗、意象靈秀飛動、詩歌風(fēng)貌方面氣韻飛動。所謂“蓬萊”, 《后漢書?竇章傳》:“是時學(xué)者稱東觀為老氏藏室道家蓬萊山”, 疑是指能使人“飄飄有凌云之志”的體物大賦；“中間小謝”指謝朓， 李白對于小謝及其詩的評價可見此詩：“我吟謝脁詩上語， 朔風(fēng)颯颯吹飛雨。謝脁已沒青山空， 后來繼之有殷公。粉圖珍裘五云色， 曄如晴天散彩虹。

? ? ? ? 文章彪炳光陸離， 應(yīng)是素娥玉女之所為?！?(《酬殷明佐見贈五云裘歌》) [5]。李白所欽羨的小謝詩， 是仿佛“素娥玉女所為”的形象生動的、而且?guī)в徐`氣的詩句。李白所推崇的“風(fēng)骨”, 是帶有仙風(fēng)道骨之思想內(nèi)涵的超塵拔俗、孑然傲立。