別情

河橋送人處，良夜何其？ 斜月遠墮余輝。銅盤燭淚已流盡，霏霏涼露沾衣。相將散離會^①,探風(fēng)前津鼓^②,樹杪參旂^③?；嫊?sup>④,縱揚鞭、亦自行遲?！　√鲞f路回清野， 人語漸無聞， 空帶愁歸。 何意重經(jīng)前地， 遺鈿不見，斜徑都迷。兔葵燕麥^⑤,向斜陽，影與人齊。但徘徊班草^⑥,欷歔酹酒^⑦,極望天西。

這首長調(diào)，寫送別情侶。作者在極力鋪敘描寫的同時，又能融化古人詩句，結(jié)構(gòu)曲折，語言秾麗精工，音韻和諧，深得論者褒評。
上片，追述昨天晚上的送別，分三層鋪寫。前五句，通過對深夜景物的描寫，渲染了別離的憂郁氣氛?！昂訕蛩腿颂?，良夜何其？ ”既點破題目 “別情”,又交待了地點、時間。在這里，作者以 “送人”與 “良夜”點出了全篇寫作的兩條線索，總括了主觀與客觀之間的悲?。?適逢良宵美景，本應(yīng)與女友同歡共樂，而今卻要離別，使人黯然傷魂。第二句寫 “良夜”,用 “何其 (讀ji,語尾助詞) ”作問，不但抒發(fā)了對美景的贊嘆，而且自然引起了下文的三句景物描寫。“斜月遠墮余輝，銅盤燭淚已流盡，霏霏涼露沾衣”,由遠及近，鋪敘了 “斜月”、“燭淚”、“涼露”。表面看來，是寫良夜的美麗凄清，實則融情于景，暗含著依依不舍，遷延時久的感傷。“相將散離會，探風(fēng)前津鼓，樹杪參旂”三句，是第二層，明寫離別筵席將散時忐忑不安的心情?！疤健弊郑y(tǒng)轄后兩句，寫時而借助風(fēng)聲俯耳聆聽渡頭報時的更鼓，時而舉目察看樹梢上移動的星辰，借助細節(jié)，生動地刻畫了對黎明將至、女友離去在即，不能繼續(xù)逗留的憂慮?！盎嫊猓v揚鞭，亦自行遲”,為第三層。作者巧妙地運用反襯法，描寫了女友登舟啟程，送行者仍不忍離去的情景： 馬好像也了解人的心意，遲步不前?！翱v”、“亦”兩個虛詞，下得頗具匠心。呼應(yīng)之間，做到了深曲達意。不僅交待了善解人意的馬不肯前行，而且推進了一層，指出即使揚鞭驅(qū)趕，它仍然遲慢如故。馬猶如此，人之不堪便可想而知了。
下片，寫送人歸來之后的情景，分兩層。前三句，為第一層，寫送別歸來途中的感受?！扒逡啊?即凄清闊大的原野。在勾畫這一背景的同時，作者特意寫了路。它“迢遞”而又盤旋曲折，恰切地象喻了送行者凄涼的心田中縈繞著悠悠不盡的思緒。“人語漸無聞”的“漸”字，緊承上片的“行遲”,寫送行者慢慢盤旋在曲折的道路上，與人聲喧雜的河橋送別處越來越遠。“無聞”承上句的“清野”,描寫了曠野的寂靜?！翱兆詭С顨w”,寫送行歸來的愁悶?！翱兆浴倍?，使人可以想見他悵然若有所失的空虛感和孤獨感。
本篇以上所寫，都是對送別和返歸情景的回思，打破了下片“過變”處轉(zhuǎn)筆換意的寫作常規(guī)，直到下片的第四句“何意重經(jīng)前地”,才作了轉(zhuǎn)折，一氣貫注。寫前地重游，尋訪舊跡的情景?！斑z鈿不見，斜徑都迷”,包含了三層意思。一是，用“遺鈿”、“斜徑”補充了原來送行途中與女友難舍難分的親昵情事。鈿，即釵鈿，是女子頭上的飾物?！斑z鈿”,是從頭上墜落的釵鈿。此物能從頭上墜落，當是因親愛之舉所致?！靶睆健?往來人少，環(huán)境幽靜，沒有干擾，適宜情侶切切私語。周邦彥主張典雅含蓄，寫艷情也竭力避免庸俗猥褻，由此可見一斑。二是，送別女友之后，思念不已，心神焦慮，想到送行途中的親昵情事，猜疑女友當有釵鈿遺落于地。為了求得精神慰藉，前去尋找又來傾心私語的“斜徑”,重溫舊情。三是，通過“不見”,寫尋覓無獲，通過“都迷”,寫望不到路徑的迷惘，希望變成了失望?！巴每帑湥驓堦枺芭c人齊”,寫殘陽含情脈脈地照射著與人等高的葵、麥，既補充了上句“斜徑都迷”的原因，又渲染了惆悵悽迷的懷念情緒。由于這三句達到了情景水乳交融、妙合無垠的化境，所以梁啟超稱它們同柳永的 《雨霖鈴》 中的“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月”,是“送別詞中的雙絕”。結(jié)尾三句“但徘徊班草，欷歔酹酒，極望天西”,通過行動、刻畫了失望后的凄傷和執(zhí)著。“但”,作只有講。在無法借遺物聊以自慰的情況下，主人公只好在送行時鋪草飲酒之地，徘徊嗟嘆，向女友離去的西方，極目遠望?！岸嗲樽怨艂x別”?！芭腔病薄ⅰ办[”、“極望”,正是主人公癡情相思的外在表現(xiàn)。
沈義義《樂府指迷》說： 周邦彥的詞“下字運意，皆有法度，往往自唐、宋諸賢詩句中來，而不用經(jīng)史中生硬字面，此所以為冠絕也?！边@首詞也有多處化用了前人詩句。如： “良夜何其”,化用 《詩經(jīng)·小雅·庭燎》的“夜如何其”; “銅盤燭淚已流盡”,化用唐人杜牧《贈別》的“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”; “兔葵燕麥，向殘陽，影與人齊”,化用唐人劉禹錫《再游玄都觀詩序》 的“惟兔葵燕麥，動搖于春風(fēng)?！弊髡哌@些化用，都是以表情達意為宗的，在僵死的古人成句中溶進了自己的生活體驗，賦予了它們以新的血液，使它們成了再創(chuàng)作的形象，意境的有機組成部分因而了無掉書袋和生搬硬套之嫌。周邦彥在這方面是成功的，也是值得我們借鑒的。