題解
《大人先生傳》是阮籍撰寫的一篇賦體傳記，也是魏晉時的散文名篇?！按笕讼壬笔翘摌嫷娜宋铮彩亲髡呃硐氲幕??！稌x書·阮籍傳》載：“籍嘗于蘇門山遇見孫登，與商略終古及棲神道氣之術，登皆不應，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。遂歸著《大人先生傳》?！睂O登是當時著名隱士，也是阮籍所推崇的人物，嵇康也曾入山與孫登交游三年。《大人先生傳》即是作者取材于孫登而加以神化，借以抒寫自己的理想。同時在虛幻的外形下對司馬氏的統(tǒng)治，特別是虛偽的禮法制度及禮法之士，進行了激烈的斥責和無情的嘲諷。
原文
大人先生，蓋老人也。不知姓字，陳天地之始，言神農(nóng)黃帝之事，昭然也。莫知其生年之數(shù)，嘗居蘇門之山，故世咸謂之閑。養(yǎng)性延壽，與自然齊光。其視堯舜之所事。若手中耳。以萬里為一步，以千歲為一朝，行不赴而居不處。求乎大道而無所寓。先生以應變順和，天地為家，運去勢隤，魁然獨存。自以為能足與造化推移，故默探道德，不與世同之。自好者非之，無識者怪之，不知其變化神微也。而先生不以世之非怪而易其務也。先生以為中區(qū)之在天下，曾不若蠅蚊之著帷，故終不以為事，而極意乎異方奇城，游覽觀樂，非世所見，徘徊無所終極。遺其書于蘇門之山而去，天下莫知其所如往也。
或遺大人先生書，曰：“天下之貴，莫貴於君子。服有常色，貌有常則，言有常度，行有常式；立則磬折，拱若抱鼓；動靜有節(jié)，趨步商羽；進退周旋，咸有規(guī)矩；心若懷冰，戰(zhàn)戰(zhàn)慄慄；束身修行，日慎一日；擇地而行，唯恐遺失；誦周、孔之遺訓，嘆唐、虞之道德；唯法是修，唯禮是克；手執(zhí)珪壁，足履繩墨；行欲為目前檢，言欲為無窮則；少稱鄉(xiāng)閭，長聞邦國，上欲圖三公，下不失九州牧。故挾金玉，垂文組，享尊位，取茅土，揚聲名於后世，齊功德於往古，奉事君王，牧養(yǎng)百姓，退營私家，育長妻子，卜吉宅，慮乃億祉。遠禍近福，永堅固已。此誠士君子之高致，古今不易之美行也。今先生乃被發(fā)而居巨海之中，與若君子者遠，吾恐世之嘆先生而非之也。行為世所笑，身無由自達，則可謂恥辱矣。身處困苦之地，而行為世俗之所笑，吾為先生不取也?！?br>

于是先生乃逌然而嘆，假云霓而應之曰：“若之云尚何通哉？夫大人者乃與造物同體，天地并生，逍遙浮世，與道俱成；變化散聚，不常其形。天地制域于內(nèi)，而浮明開達于外。天地之永固，非世俗之所及也。吾將為汝言之：往者天嘗在下，地嘗在上，反覆顛倒，未之安固，焉得不失度式而常之？天因地動，山陷川起，云散震壞，六合失理，汝又焉得擇地而行，趨步商羽？往者群氣爭存，萬物死慮，支體不從，身為泥土，根拔枝殊，咸失其所。汝又焉得束身修行，磬折抱鼓？李牧功而身死，伯宗忠而世絕。進求利以喪身，營爵賞而家滅。汝又焉得挾金玉萬億，祗奉君上而全妻子乎？且汝獨不見虱之處于褅褌中？逃乎深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也；行不敢離縫際，動不敢出褌襠，自以為得繩墨也；饑則嚙人，自以為無窮食也。然炎邱火流，焦邑滅都，群虱死于褌中而不能出。汝君子之處區(qū)之內(nèi)，亦何異乎虱之處褌中乎？悲夫！而乃自以為遠禍近福，堅無窮已！亦觀夫陽鳥游于塵外，而鷦鷯戲于蓬芰，小大固不相及，汝又何以為若君子聞于余乎？且近者夏喪于商，周播之劉，耿、簿為墟，豐、鎬成丘。至人來一顧，而世代相酬。厥居未定，他人已有，汝之茅土，將誰與久？是以主人不處而居，不修而治，日月為正，陰陽為期。豈郄情乎世，系累于一時？來東云，駕西風，與陰守雌，據(jù)陽為雄，志得欲從，物莫之窮。又何不能自達，而畏夫世笑哉？
譯文
大人先生是一位老人。不知道他姓氏名誰，他說起天地開辟和上古神農(nóng)黃帝時的往事來，清楚地如在目前。不知道先生有多大歲數(shù)，他曾經(jīng)住在蘇門山上，所以世人都說他清靜淡泊，無求于世。他保養(yǎng)身體，延長壽命，胸懷像自然一樣廣闊。他回首唐堯虞舜時所做的事，就像剛剛做完還在手邊一樣，在他看來一萬里不過像一步那么近，一千年不過像一個早晨那么短，他走起中來從不快行，居住的地方也不固定，探求大道而無所寄托，先生順應變化遵循中和之道，以天地為家，在勢運衰落的情況下，仍然獨處存活于世。他認為自己能夠與自然變化相推移，所以默默無聲的探求著道德的真諦，不同于世上的其它人。那些認為自己高明的人誹議他，沒有見識的人也認為他奇怪，他們不知道大人先生的變化是何等的神奇微妙啊。而大人先生不因為世人的誹議和奇怪就改變自己的追求。在他看來，中國這塊地方對整個宇畝而言，還不如一個蒼蠅或蚊子落在帷幕上所占的面積那么大，所以始終認為在這里沒有什么可追求從事的，而非常向往那些奇邦異城，前去游玩觀覽，到那些世人見不到的地方，徘徊于天地之間，從來沒有終點，他把信放在蘇門山上就離開了，天下沒有人知道他去了什么地方。
有人給大人先生寫信說：天下沒有比君子再尊貴的了，他們的衣服有固定的顏色，面部表情有固定的格式，說話有一定的分寸，行為有一定規(guī)矩。站立時彎腰如磬，打拱時像懷中抱鼓；一舉一動都有板有眼，走起步來都合乎音樂的節(jié)拍，進進出出，與人交接，都有一定的規(guī)矩；他們心中如懷抱冰塊，戰(zhàn)戰(zhàn)慄驚恐不止；約束自己修行德行，一天比一天謹慎小心；他們擇地而行，唯恐有疏忽失禮之處；口中背誦著周公、孔子的遺訓，贊嘆著唐堯、虞舜的道德；禮法是君子們絕對要實踐躬行的，還要絕對用禮制來約束自己，他們手里拿著珪璧，筆直地走路；要使其行為成為當時的榜樣，其語言成為后代的準則。少年時為家鄉(xiāng)地方人士所贊美，而年長以后則要聞名全國。他們的抱負向上要做“三公”,向下也要做一州之長。因為做官，就能擁有珍寶財富，佩帶組綬，享有尊位，身列諸侯，將自己的名聲顯揚于世后，其功德則可與古時圣賢相比，為官時替君王辦事，治理撫育百姓，告退之后經(jīng)營家室，養(yǎng)活妻子兒女，謀求風水吉祥之地，建造住宅，考慮著使福祿得以千年萬代地傳下去；要遠禍近福，以便永遠牢固地保住自己所獲得的榮祿。這才是士人君子的高尚情趣，古今不變的值得贊美的行為，如今先生卻披著頭發(fā)，居于大海之中，與那些君子們離得很遠，恐怕世人要嘆息先生的行為而加以誹議。先生的行為既為世人所笑，又無法使自己進薦于君上，那可以說是恥辱了。先生身處困苦的境地，而行為又為世人所恥笑，我認為先生這樣做是不值得的。
這時先生卻意味深長的嘆息著，憑藉天空中垂下的云霓而回答說：“你這種說法又怎么能行得通呢？那大人與造物者同為一體，與天地一起生成，他自由自在地在世上飄游，因為他與道同時形成，世間的生死變化，并不能損害他的形體。大人將天地包容于他的內(nèi)心，因而在形跡上表現(xiàn)出自在明智。在大人看來天地的永固不變，是絕非世俗之人所能理解的。我還要對你說，從前天曾經(jīng)在下面，地曾經(jīng)在上面，反復顛倒，沒有固定，那么怎樣才能不失法度規(guī)范而保持固定不變呢？天隨著地而搖動，山岳陷落，河谷突起，云散雷消，天地四方顛倒紊亂，那時你還怎么能“擇地而行”而“趨步商羽”呢？從前萬物急著生存，又都擔心自身的死亡，而肢體不隨心意，身軀化為泥土，如草木之根拔枝斷，都失去根本所在，那時你又怎么能夠“束身修行”而“磬折抱鼓”呢？李牧有功，卻遭受殺身之禍，宗伯忠于晉國，反而被絕了后代。仕進求利而被殺喪生，謀求爵賞而使家門滅絕，那么你又怎么能夠保有億萬珍寶，敬奉君王而保全妻子兒女呢？況且你難道沒有看見過呆在褲襠中的虱子嗎？他們逃到褲子的深縫里，藏匿于破敗的棉絮之中，自以為找到風水吉利的住宅；行動不敢離開褲縫、褲襠，而又自以為做得對；餓了就咬人，自以為有吃不盡的食物，然而當南方炎土熱氣如火般襲來，城市都邑全被烤焦，那時虱子也只能死在褲子之中而出不來了。你們君子活在世上，和虱活在褲襠之中，又有什么不同呢？可悲??！而你卻自以為遠離災禍臨近福祿，堅固無比！看一看那陽鳥高翔于九天之上，而鷦鷯游戲于蓬草浮菱之間，大與小本來就是無法相比的，你又憑什么認為像你這樣的君子無所不聞呢？況且近世夏朝被商朝所滅，周朝的天下又被劉邦的漢朝所取代，商朝當初的京城耿與薄已經(jīng)變成廢墟，周朝當初的京城豐與鎬也成為土丘。至人到世間來一趟，人間世代做主人來輪流款待他。你住的地方還未定下來，就已經(jīng)被人所據(jù)有；又有誰把諸侯爵位長久地分封給你呢？因此主人不久居一處，不灑掃也不整治，以日月作為萬物之主，以晝夜的交替來計算時日。怎么能留戀于世間人情，被一時所牽累呢？來時乘著東云，去時駕著西風，與陰相處保持其柔韌，與陽相處化為剛強，志向得以滿足，想法能夠實現(xiàn)，萬物是沒有窮盡的。又有什么必要自我薦達，而怕世人恥笑呢？
賞讀
本文在形式上以問答的散賦為主，雜以騷賦體式與五言詩，借用賦體長篇大論的對話為主要的表達內(nèi)容的表現(xiàn)形式，通過寓言式的精彩描寫，對“君子”的守禮求榮、吃人幫兇的虛偽本質，和可憐可笑的處境進行了痛快淋漓的嘲罵和揭露。這種對君權禮教的徹底否定，這種無君無臣的思想，在當時的名教社會無疑不啻于一顆重磅炸彈，其尖銳、辛辣的文風，詭奇巧妙的形式，汪洋恣肆的氣勢也是本文最大的特色。