古之全大體者^①: 望天地，觀江海，因山谷，日月所照，四時(shí)所行，云布風(fēng)動(dòng)；不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰，屬輕重于權(quán)衡^②;不逆天理^③,不傷情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知^④;不引繩之外^⑤,不推繩之內(nèi)；不急法之外，不緩法之內(nèi)；守成理，因自然；禍福生乎道法，而不出乎愛惡；榮辱之責(zé)在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，純樸不散，心無結(jié)怨，口無煩言。故車馬不疲弊于遠(yuǎn)路，旌旗不亂于大澤，萬民不失命于寇戎，雄駿不創(chuàng)壽于旗幢^⑥;豪杰不著名于圖書，不錄功于盤盂^⑦,記年之牒空虛^⑧。故曰： 利莫長(zhǎng)于簡(jiǎn)，福莫久于安。使匠石以千歲之壽操鉤^⑨,視規(guī)矩^⑩,舉繩墨，而正太山^?;使賁、育帶干將而齊萬民^?,雖盡力于巧，極盛于壽，太山不正，民不能齊。故曰： 古之牧天下者，不使匠石極巧以敗太山之體，不使賁、育盡威以傷萬民之性。因道全法，君子樂而大奸止。澹然閑靜，因天命^?,持大體。故使人無離法之罪^?,魚無失水之禍。如此，故天下少不可。

〔注釋〕?、?大體： 指事物的整體和根本?！、?權(quán)衡： 秤錘和秤桿，這里指法制。 ③ 天理： 指自然的法則?！、?難知： 指難以察知的隱微的東西?！、?繩： 即木匠用來取直的墨線，比喻準(zhǔn)繩、法。?、?駿： 通“俊”。幢(chuáng): 指羽蓋葆幢，古代的一種旗幟，竿頭上有五彩鳥羽做成的羽葆，垂下其形如蓋?！、?盤盂： 青銅用具，先秦時(shí)常在上面鑄文字，記錄功名?！、?牒： 古代的書板，這里代指史書?！、?匠石： 人名，古代的著名工匠。鉤： 古代石匠用的一種工具?！、?規(guī)： 指圓規(guī)，畫圓的工具。矩： 畫方形的工具。這里都借指法。　? 太山： 即泰山?！? 賁、育： 孟賁和夏育，衛(wèi)國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大力士。干將： 古代的寶劍名。　? 天命： 指自然的定數(shù)或法則。 ? 離： 通“罹”,遭受、觸犯。

上不天則下不遍覆，心不地則物不必載^①。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助^②,故能成其富。故大人寄形于天地而萬物備^③,歷心于山海而國(guó)家富^④。上無忿怒之毒，下無伏怨之患，上下交樸，以道為舍。故長(zhǎng)利積，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。

〔注釋〕?、?必： 通“畢”。?、?小助： 指為江海增加水量的細(xì)流。?、?大人： 這里指君主?！、?歷心于山海： 指像泰山那樣不立好惡、像江海那樣不擇小助。

【鑒賞】　“大體”是整體和根本的意思，即法家治理國(guó)家的根本觀點(diǎn)。韓非把封建君主應(yīng)遵循的總的治國(guó)方略或原則叫做“全大體”?！叭篌w”就是要按照天地萬物運(yùn)行的規(guī)律行事，不違背自然發(fā)展的法則，也不違反人之常情。比如說，野獸都喜歡在山野中自由自在地生活，你就不能去破壞它們的生活環(huán)境，把它們關(guān)進(jìn)城市的籠子里——即使是金絲編就的籠子里；因?yàn)榘凑兆匀坏谋拘詠碚f，野獸乃是自然界自由的精靈，戕害它們的人類是不知道它們?cè)诖笞匀焕镎嬲目鞓返摹?br>當(dāng)然，治國(guó)、齊家要因循自然，一切按自然的規(guī)律辦事，這還只是一個(gè)比較抽象的概念，如何體現(xiàn)更具體、更實(shí)際的“依法治國(guó)”的策略呢？關(guān)鍵的一點(diǎn)，是要去“主觀”偏私而尚“客觀”的公平?？梢哉f，世界上的一切事物，凡帶有主觀色彩的，就是偏私的。因?yàn)榉仓饔^的東西，都是經(jīng)過了人類以自我為尺度進(jìn)行選擇的。對(duì)我有用、為我所好，我就保留、就親近、就獎(jiǎng)賞，這樣就把那些原本渾然一團(tuán)的自然物打上了“我”的烙印。只有偉大的自然總是無聲無息的，“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議”,保留什么，淘汰什么，它從來沒有表明過自己的偏向，而只是聽任自然萬物自己去優(yōu)勝劣汰，這不是最客觀最公正的態(tài)度么？所以，韓非說，“因道”或“因自然”的具體化方法，是要“全法”:“寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰，屬輕重于權(quán)衡。”即一切嚴(yán)格地依法行事，而不要出乎個(gè)人的“愛惡”,“不以智累心，不以私累己”。我們平常說，應(yīng)該學(xué)習(xí)中國(guó)古代的道家效法天地的智慧。其實(shí)，韓非早就這樣說過了。他說：“上不天，則下不遍覆；心不地，則物不必(畢)載?！奔词钦f唯有心如天地，才能兼容并包，也才能客觀公正。
按照韓非的設(shè)想，君主治國(guó)如果真正實(shí)行了“因道全法”,則“天下可運(yùn)于掌矣”。不僅君主本人可以澹泊閑靜，坐享清平，而且可以國(guó)泰民安，“長(zhǎng)利積，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也”。
《漢書·霍光傳》記載，有位客人見主人家煙囪很直，灶邊堆滿了柴，便勸主人把煙囪改彎，把柴搬開，以免發(fā)生火災(zāi)。主人不聽，后來果然失火，鄰里都來救火。主人事后宴謝救火者，卻不請(qǐng)這位客人，以致使人感慨：“曲突徙薪亡(無)恩澤，焦頭爛額為上客。”韓非給封建君王所獻(xiàn)的“全大體”的方略，有似《漢書·霍光傳》所載的那位客人“曲突徙薪”的建議，乃是人主應(yīng)遵循的總的治國(guó)原則和精神，可謂治世宏綱，但如何發(fā)揮則全在各人自己了。故歷代君主欣賞他的并不多，帝王們要獎(jiǎng)賞的都是那些斬將殺敵的功臣，至于這種根本原則和宏論，則如韓非自己所說畫犬馬難而畫鬼易，君主們?cè)趺磿?huì)真的把它當(dāng)成救世的秘訣呢？