荀子提出的天人關(guān)系的命題?！疤烊酥H” 是合是分，各人的立場不同，答案也不一樣。春秋時代的鄭子產(chǎn)說： “天道遠，人道邇?！?在 “天道” 和“人道”之間劃上了一條界線。戰(zhàn)國時代的荀子則明確主張 “明于天人之分”,所謂 “天人之分”,就是 “天有其時，地有其財，人有其治”。人的活動與 “天” 是兩回事，一切治亂禍福在人而不在天： “天行有常，不為堯存，不為桀亡”,“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣”。荀子徹底否認了天是有情感意志的存在，他指出，星墜木鳴、地震日蝕等怪異是自然現(xiàn)象，“怪之可也，畏之非也”。這對 “天命”論是釜底抽薪。不僅如此，荀子還進一步提出 “制天命而用之” 的思想，用今天的話說，就叫： 戰(zhàn)勝自然，利用自然。人的命運并非由 “天” 主宰，而是掌握在自己手中，他說： “強本而節(jié)用，則天不能貧； 養(yǎng)備而動時，則天不能?。?修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇?！?荀子“天人相分” 的思想在東漢被王充加以發(fā)揮： “人不能以行感天，天亦不能隨行而應人?！?唐代柳宗元則概括為 “天人不相預” 的著名論點。他們否認 “天” 對人事的主宰和干預，強調(diào) “天人之際”的分，將天變歸之于天，人事歸之于人。不過，這種無神論思想，在古代只是少數(shù)先知先覺者的一家之言，不但未能被傳統(tǒng)社會普遍接受，也未能成為中國哲學的主流。