曰：遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰(shuí)能極之？馮翼惟像，何以識(shí)之？明明暗暗，惟時(shí)何為？陰陽(yáng)三合，何本何化？圓則九重，孰營(yíng)度之？惟茲何功，孰初作之？

《楚辭·天問(wèn)》

【評(píng)】宇宙世界是如何形成的：這是遠(yuǎn)古先民有時(shí)不免思索的大問(wèn)題。偉大的詩(shī)人屈原也以辭賦的形式，提出了這個(gè)問(wèn)題。
天地渾沌如雞子，盤(pán)古生具中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤(pán)古在其中，一日九變。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。故天去地九萬(wàn)里。

徐整《三五歷紀(jì)》《太平御覽》卷二引

【評(píng)】這則關(guān)于盤(pán)古開(kāi)天辟地的神話傳說(shuō)，看起來(lái)雖然荒誕不經(jīng)，但其中卻包含了一些樸素的唯物主義和辨證的思想。如它指出了現(xiàn)存世界是變化的，而促使這個(gè)變化的既不是外來(lái)的，也不是盤(pán)古，(盤(pán)古本人是自然的產(chǎn)物),而是天地自行分化；文中“陽(yáng)清為天，陰濁為地”,成為我國(guó)古代一切天地開(kāi)辟的理論基礎(chǔ)，它和現(xiàn)代天體演化理論有些相類(lèi)似。
氣發(fā)而升，精華上浮，宛轉(zhuǎn)隨流，名之曰天河，一曰云漢，眾星出焉。

三國(guó)吳·楊泉《物理論》

【評(píng)】我國(guó)古代很早就認(rèn)識(shí)到恒星和銀河都是由同樣的“氣”構(gòu)成的。銀河是氣的流淌，并且從中還生出恒星來(lái)，這與現(xiàn)代恒星演化學(xué)說(shuō)是多么接近??！
開(kāi)墜未形，馮馮翼翼，洞洞??,故曰：太昭。道始于虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易。重濁之凝竭難，故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬(wàn)物；積陽(yáng)之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月；日月之淫為精者為星辰。天受日月星辰，地受水潦塵埃。

《淮南子·天文訓(xùn)》

【評(píng)】從古樸的元?dú)獗倔w論出發(fā)，《天文訓(xùn)》闡述了一整套日月星辰及天地四時(shí)是由“氣”構(gòu)成的理論。這種排除了“神力”干預(yù)的宇宙起源及天體演化論的假說(shuō)是有進(jìn)步意義的。這是我國(guó)目前知道的最早的天體演化學(xué)說(shuō)。