(下坎上坎)

《習(xí)坎》：有孚維心，亨，行有尚。

《彖》曰：習(xí)坎，重險(xiǎn)也。水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險(xiǎn)不可升也，地險(xiǎn)山川丘陵也，王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)，坎之時(shí)，用大矣哉！

《象》曰：水洊至，習(xí)坎，君子以常德行，習(xí)教事。

初六：習(xí)坎，入于坎窞，兇。

《象》曰：“習(xí)坎”入坎，失道“兇”也。

九二：坎有險(xiǎn)，求小得。

《象》曰：“求小得”，未出中也。

六三：來之坎，坎險(xiǎn)且枕，入于坎，窞，勿用。

《象》曰：“來之坎坎”，終無功也。

六四：樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。

《象》曰：“樽酒簋貳”，剛?cè)犭H也。

九五：坎不盈，祗既平，無咎。

《象》曰：“坎不盈”，中未大也。

上六：系用徽纆，置于叢棘，三歲不得，兇。

《象》曰：“上六”失道，“兇”“三歲”也。

〔注釋〕　 習(xí)：按《周易》行文慣例，卦象后當(dāng)為卦名，因此這個(gè)“習(xí)”字當(dāng)為誤入，可能是由于初九爻辭及《彖傳》均有“習(xí)坎”二字。誤為卦名?！?孚：同“俘”。維：借為“”，意為二心?！?亨：祭祀，指殺俘虜祭神。這句卦辭《彖傳》讀為“有孚，維心亨”，把“孚”解為誠(chéng)信；維即“惟”；亨解為美。　 尚：同“賞”?！?習(xí)：重，指坎卦為兩個(gè)三爻坎卦相重而成?！?坎：象征水，卦義為險(xiǎn)?！?剛中：就卦象言，指九二、九五兩爻分處下上兩經(jīng)卦之中位，為陽爻，表剛健；就卦義言，指剛健、正中二美德?！?洊(jiàn)：再次。水洊至：水不斷地流出，比喻人的道德修養(yǎng)，日有長(zhǎng)進(jìn)?！?坎：坑。　 窞(dàn)：陷。　 出中：不背離中道。從爻象看，九二居下卦之中位。　 之：此?！?枕：同“沈”，深?！?坎坎：多坑洼之地。　 樽：酒杯。簋(ɡuǐ)：盛飯的器具。貳當(dāng)為資，形似而誤。資借為粢，谷類食物?！?缶(fǒu)：一種腹大口小的瓦器?！?納約：送進(jìn)取出。牖(yǒu)：窗戶。此句言某人被關(guān)入牢中，但有親屬送食物?！?際：交接。剛?cè)犭H：指囚犯受到官吏的壓迫；從爻象看六四陰爻處于九五陽爻之下?！?祗(zhī)：同“坻”，小丘。　 系：縛。徽纆(mò)：黑色繩索。　 叢棘：指監(jiān)獄，因監(jiān)獄墻上墻外都種了長(zhǎng)刺的荊棘?！?得：可能借為“置”。置意為赦免。

〔鑒賞〕　坎卦是《周易》第二十九卦，由兩個(gè)經(jīng)卦(三爻卦)坎組成。經(jīng)卦坎象征水，卦義為險(xiǎn)，因此別卦(六爻卦)坎就是表示重重危險(xiǎn)。此卦卦辭講到俘虜有二心，爻辭寫路途多坎坷、陷于坑中、囚禁于監(jiān)獄之中，都是講人生中的危險(xiǎn)境遇?？梢姶素缘呢韵?、卦義、卦辭和爻辭完全一致，《彖傳》與《象傳》也是圍繞此卦義闡發(fā)思想，這就使如何認(rèn)識(shí)、對(duì)待危險(xiǎn)成為《周易》的一個(gè)重要課題。

坎卦首先告訴人們，人生旅程中有無數(shù)危險(xiǎn)，人們對(duì)此要有思想準(zhǔn)備，絕不能掉以輕心。整個(gè)坎卦五次講到“習(xí)坎”，如此一而再、再而三地不斷重復(fù)“重重危險(xiǎn)”的卦義，表明《周易》把正確地對(duì)待危險(xiǎn)看成是獲得人生成功的頭等大事。一個(gè)人處于險(xiǎn)境，如有警覺，就會(huì)采取適當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)措施，化險(xiǎn)為夷；相反，如麻痹大意，我行我素，甚至恣意妄為，災(zāi)難就必定會(huì)降臨。在這里是否有警覺性是決定一切的，坎卦的卦義就是要加強(qiáng)人們對(duì)人生征途中種種危險(xiǎn)的警覺性。《周易》自始至終滲透了一種憂患意識(shí)，提倡謹(jǐn)慎戒懼的精神狀態(tài)，在它看來，“乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣”(《文言·乾卦》)。

其次，坎卦提出人們處于險(xiǎn)境之中必須保持美好的品質(zhì)。許多人平時(shí)對(duì)危險(xiǎn)沒有戒備，一旦險(xiǎn)情突然降臨，往往心慌意亂、手足無措。有的人為了自救，不擇手段，為非作歹，甚至墮落到陷害朋友、親人的地步。針對(duì)這種情況，《彖傳》指出：“行險(xiǎn)而不失其信”，《象傳》提出：“習(xí)坎，君子以常德行，習(xí)教事?！薄跺鑲鳌愤M(jìn)一步說明了應(yīng)當(dāng)具有怎樣的美好心靈，即“以剛中”，就是說要有剛健精神，思想行為要合乎中正的原則。剛健就是自強(qiáng)不息，中正就是走正道，不走邪路。險(xiǎn)境對(duì)人是一個(gè)考驗(yàn)，如若損人利己，雖一時(shí)得計(jì)，但人格低劣，最終必為人們拋棄；如若品質(zhì)高尚，堅(jiān)持原則，雖一時(shí)可能多受磨難，遭受損失，但最終必為人們所贊賞，能夠得到他們的支持和幫助，逐步化解險(xiǎn)情。

再次，也是最值得注意的是，坎卦主張?jiān)陔U(xiǎn)境中要用智慧把不利的方面變?yōu)橛欣姆矫?。《周易》不是以固定的眼光，而是根?jù)變易、轉(zhuǎn)化的哲學(xué)來看待危險(xiǎn)。在它看來，一個(gè)事物是否危險(xiǎn)、能否從危險(xiǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣?，決定于“時(shí)”?？藏浴跺鑲鳌氛f天險(xiǎn)是難以攀登的，險(xiǎn)要的山川丘陵也難以逾越，應(yīng)當(dāng)說這些都是險(xiǎn)境，但是肩負(fù)國(guó)家安全責(zé)任的王公卻據(jù)以設(shè)險(xiǎn)，以阻止敵人的侵犯。這是啟發(fā)人們，任何一個(gè)危險(xiǎn)的事物都有兩方面，即有害和有利這兩方面，人們要善于運(yùn)用《周易》的智慧，避害就利，化險(xiǎn)為夷。這一智慧就是《周易》中“時(shí)”的觀念。

時(shí)是《周易》中極其重要的觀念，《彖傳》言時(shí)有二十四卦，《象傳》言時(shí)有六卦，所以清朝著名學(xué)者惠棟說：“易道深矣！一言以蔽之曰：時(shí)中?！?《易漢學(xué)》卷七)所謂時(shí)就是時(shí)間，在《周易》中通過四時(shí)的概念加以理解。由于四時(shí)的更替，植物經(jīng)歷萌芽、生長(zhǎng)、成熟、結(jié)果的過程，動(dòng)物和人也相應(yīng)地采取不同的活動(dòng)。由此《周易》認(rèn)為天地間萬事萬物都是在一定的時(shí)間內(nèi)發(fā)生，并且隨著時(shí)間的變化而變化。在這種思想基礎(chǔ)上，《周易》把時(shí)看成為表示事物存在和變化所依賴的全部外在條件，進(jìn)而認(rèn)為沒有絕對(duì)的利與害、吉與兇、是與非，一切以特定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，所以《系辭下》說：“變動(dòng)以利言，吉兇以情遷?！睔v代哲學(xué)家中精于易道者都致力于揭示時(shí)的這種奧義。三國(guó)魏王弼說：“一時(shí)之制，可反而用也；一時(shí)之吉，可反而兇也?！?《周易略例》)宋朝張載指出《周易》時(shí)中概念可以使人“無成心”(《正蒙·大心》)，而歐陽修強(qiáng)調(diào)“時(shí)無不可為”(《易或問》)。所有這些說法使我們認(rèn)識(shí)到，按照時(shí)的觀念，人們不僅不用害怕險(xiǎn)情，在任何情況下都能夠有所作為，而且能夠不受固有的思維定式束縛，出神入化地運(yùn)用智慧，神奇莫測(cè)地變通方法，從而絕處逢生，轉(zhuǎn)危為安。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孫臏具有非凡的軍事才能，被嫉妒其才的同學(xué)、魏將龐涓設(shè)毒計(jì)受臏刑，挖掉了膝蓋骨，并有被殺的危險(xiǎn)。這一處境使龐涓自鳴得意，覺得孫臏不再對(duì)他構(gòu)成威脅。孫臏就是利用這一形勢(shì)中對(duì)己有利的因素，佯狂裝瘋，逃出了龐涓的魔爪，后來成為齊王軍師，在馬陵大破魏軍，龐涓也自刎而死。此外像項(xiàng)羽的破釜沉舟、三國(guó)諸葛亮的空城計(jì)等著名故事，都可以視為《周易·坎卦》卦義的生動(dòng)詮釋，從中體會(huì)到時(shí)的觀念有無窮深意。我們也要像坎卦《彖傳》那樣，由衷地感嘆：“坎之時(shí)，用大矣哉！”