【作品提要】

速須佐之男命到高天原向天照大御神辭行。天照大御神認(rèn)為他是來搶奪國土的，心生戒備。速須佐之男命為證明清白，邀天照大御神隔著天安河以二神共同生孩子為誓言。二神共生三女五男，女子歸速須佐之男命，男子歸天照大御神。速須佐之男命以自己生的孩子是柔和的女子為由，認(rèn)為自己獲勝，乘勝大鬧高天原。天照大御神驚恐萬分，躲進(jìn)天石屋，致使整個高天原乃至葦原中國一片黑暗，災(zāi)禍肆意橫行。眾神設(shè)計引天照大御神現(xiàn)身，高天原和葦原中國重獲光明。速須佐之男命受到懲罰被流放，降到出云國肥河上游，得知一長有八頭八尾的大蛇作惡多端，便設(shè)巧計將其殺死。速須佐之男命與地方神之女成婚，后代有大國主神等。

【作品選錄】

一　速須佐之男命上天

于是速須佐之男命說道：“那末，我去向天照大御神辭行，然后離開這國土。”在上天去的時候，山川搖撼，國土震動。天照大御神聽到之后，大為震驚，說道：“我兄弟此來必?zé)o好心，是想奪我國土啊！”便打開頭上的結(jié)發(fā)，綰上男發(fā)式的鬢頰髻^①，并在左右鬢頰髻上、發(fā)鬘上和左右手上佩戴了美麗的八尺勾玉串，背上背著千羽箭筒，脅下掛著五百羽箭袋，腕上戴著伊都之竹鞆^②，揮動著弓梢，叉開雙腳踏進(jìn)堅硬的地面，硬邦邦的土地被踢得塵埃像雪花般飛揚(yáng)，雄赳赳地等待著兄弟的到來。天照大御神問道：“你為什么上來？”速須佐之男命回答說：“我并沒有壞心，只因為大御神問我為什么痛哭，我說我想到亡母的國土去，所以才哭泣。大御神說：‘那末，你就不要住在這國土上啦。’于是我就被趕了出來。我是想告訴你我要到母親的國土去，所以才來的，并沒有異心?！碧煺沾笥裾f道：“果真如此，怎樣才能知道你心地純潔呢？”速須佐之男命回答說：“那末咱們就向神發(fā)誓生孩子吧！”

二　天安河^③的誓言

于是，二神隔著天安河相對發(fā)誓。天照大御神首先把速須佐之男命所佩帶的十拳劍要了下來，折成三段，玉音琤琤地放在天之真名井里洗滌，隨后放在嘴里嚼了又嚼。吐出時嘴里噴出的氣息化成神，名叫多紀(jì)理毗賣命，又名奧津島比賣命；其次生市寸島比賣命，又名狹依毗賣命；其次生多岐都比賣命；共三神。速須佐之男命要過天照大御神左額發(fā)上所佩戴的美麗八尺勾玉的玉串，玉音玱玱地在天之真名井里洗滌，放在嘴里嚼了又嚼，吐出時嘴里噴出的氣息化成的神，名叫正勝吾勝勝速日天之忍穗耳命。又要過右額發(fā)上所佩戴的玉，放在嘴里嚼了又嚼，吐出時嘴里噴出的氣息化成神，名叫天之菩卑能命。又要過發(fā)鬘上所佩戴的玉，放在嘴里嚼了又嚼，吐出時嘴里噴出的氣息化成神，名叫天津日子根命。又要過左手上佩戴的玉，放在嘴里嚼了又嚼，吐出時嘴里噴出的氣息化成神，名叫活津日子根命。又要過右手上佩戴的玉，放在嘴里嚼了又嚼，吐出時嘴里噴出的氣息化成神，名叫熊野久須毗命。共五位神。

于是天照大御神對速須佐之男命說：“后生的五個男子，是以我的東西為種子而生的，當(dāng)然是我的孩子。先生的三個女子是以你的東西為種子而生的，當(dāng)然是你的孩子。”這樣一說就區(qū)別了子女的所屬。

最先生的神多紀(jì)理毗賣命，住在胸形之奧津?qū)m。其次生的市寸島比賣命，住在胸形之中津?qū)m。其次生的田村津比賣命，住在胸形之邊津?qū)m。這三神是胸形君等所祀奉的三大神。后生的五個男子中，天菩比命的兒子建比良鳥命，是出云國造、無邪志國造、上菟上國造、下菟上國造、伊自牟國造、津島縣直和遠(yuǎn)江國造等的祖先。其次天津日子根命，是凡川內(nèi)國造、額田部湯坐連、茨木國造、倭田中直、山代國造、馬來田國造、道尻岐?國造、周芳國造、倭俺知造、高市縣主、蒲生稻寸、三枝部造等的祖先。

三　速須佐之男命乘勝大鬧

速須佐之男命對天照大御神說：“因為我的心地潔白，所以我生的孩子是柔和的女子。由此看來，自然是我勝了?！闭f著就乘勝大鬧，毀壞了天照大御神所造的田埂，填平了田里的溝渠，并且在大嘗祭^④殿上拉屎。盡管如此，天照大御神并沒有加以譴責(zé)，反而替他辯解說：“那些像屎的東西，其實(shí)是我兄弟酒醉后嘔吐出來的。至于毀壞田埂，填平溝渠，是因為他愛惜土地才這樣做的吧！”但是，速須佐之男的胡鬧仍然沒有停止，反而越鬧越兇了。天照大御神在清凈的機(jī)房里看織女織造神衣時，速須佐之男命拆毀機(jī)房的屋頂，把天斑馬倒剝了皮，扔進(jìn)機(jī)房里，這時天衣織女受了驚嚇，梭子觸擊陰部，竟至死去。

四　天之巖戶

天照大御神看到這種情況，害怕了，關(guān)上天石屋的門，藏在里面。于是高天原一片漆黑，葦原中國也全都黑暗了，變成了漫漫長夜。于是兇神們的叫喊聲像五月的蒼蠅，一片喧囂，響徹世間，各種災(zāi)禍一齊發(fā)作起來。

因此八百萬眾神齊集于天安河原，采納高御產(chǎn)巢日神的兒子思金神的獻(xiàn)策。召來常世長鳴鳥，讓它啼鳴；取來天安河河上的天堅石，采來天金山的鐵，召鍛冶匠天津麻羅，讓伊斯許理度賣命造鏡，讓玉祖命作八尺勾玉的珠飾串；讓天兒屋命取下天香山公鹿的全副肩胛骨，取來天香山的天之朱櫻樹皮，占卜神意；連根拔出天香山枝葉茂盛的真賢樹，上枝懸掛美麗的勾玉飾串，中枝懸掛八咫鏡，下枝吊著許多白和幣與青和幣^⑤;由布刀玉命捧持這些供物，天兒屋命致祝禱之詞；讓天手力男神藏在天石屋的門旁；讓天宇受賣命用天香山的藤蘿蔓束起衣袖，用葛藤作發(fā)鬘，手持幾束天香山的竹葉，并把空桶扣在天石屋門外，用腳踏得咚咚作響，樣子如同神魂附體，敞胸露乳，腰帶拖到陰部。高天原大為震動，八百萬眾神大聲哄笑。

天照大御神覺得很奇怪，把天石屋的門稍稍打開，從里面說道：“我隱居在這里，以為高天原當(dāng)然黑暗了，葦原中國也都黑暗了，為什么天宇受賣還在歌舞，而八百萬眾神也都在高聲歡笑呢？”天宇受賣回答說：“有比你更尊貴的神來了，所以我們在歡樂歌舞。”說話之間，天兒屋命和布刀玉命舉起掛在真賢樹枝上的八咫鏡，讓天照大御神照著鏡子看。天照大御神越發(fā)覺得奇怪，慢慢走出門來看。這時隱藏在門旁的天手力男神，便抓住她的手，把她拉出來。布刀玉命趕忙把注連繩^⑥掛在她的后面，說道：“不許再回到里邊去了！”天照大御神出來時，高天原和葦原中國，立即天光大亮。

接著，八百萬眾神共同商議，讓速須佐之男命拿出千臺贖罪的物品，罰他割去胡須，拔掉手指甲和腳趾甲，然后把他趕走^⑦。

五　五谷的起源

速須佐之男命又向大氣津比賣神乞求食物。大氣津比賣從鼻孔、嘴和肛門中取出種種美味，做出了各種食物送給他。速須佐之男命看到這種情景，認(rèn)為是有意把臟東西給自己吃，便殺死了大氣津比賣神。被殺的神身上生長出一些東西，頭上生蠶，兩眼生稻種，兩耳生粟，鼻孔生小豆，陰部生麥，肛門生大豆。于是神產(chǎn)巢日御祖命讓人拿去做種子。

六　速須佐之男命斬蛇

速須佐之男命既被驅(qū)逐，便降到出云國肥河上游的鳥發(fā)地方。這時有筷子從河上流下。速須佐之男命心想此河上游必有人居住，便向上尋找。看見老翁和老婆兩人圍著少女哭泣，便問道：“你們是什么人呀？”那老翁回答說：“我是本地的神，是大山津見神的兒子。我叫足名椎，妻子名叫手名椎，女兒名叫櫛名田比賣?！庇謫枺骸澳銥槭裁纯扪?？”回答說：“我本來有八個女兒。可是高志地方的八頭八尾大蛇，每年都來吃她們，現(xiàn)在又該來了，所以在哭泣?！庇謫柕溃骸八鞘裁葱螤?？”回答說：“它的眼睛像紅燈籠果，一個身體卻有八個頭和八個尾巴，身上長著青苔和檜樹與杉松。身體很大，能把八個山谷和八個山岡填滿。它的肚子總是血淋淋的，像是糜爛了似的。”

速須佐之男命對老翁說：“她既然是你的女兒，你肯給我嗎？”老翁說：“真是惶恐得很，還不知道你的尊名吶?！彼夙氉糁忻鸬溃骸拔沂翘煺沾笥竦耐值?，現(xiàn)在剛從天上下來?！庇谑亲忝?、手名椎兩人說道：“既然這樣，那可惶恐得很，就敬獻(xiàn)給你吧！”于是速須佐之男命把這個少女變成多齒爪形木梳，插在頭發(fā)上。又對足名椎和手名椎兩人說：“你們?nèi)メ勗鞚鉂獾牧揖?，再筑起籬笆圍墻，籬笆墻上開八個門，每個門前搭八個臺子^⑧，每個臺子上都放個酒槽，每個酒槽里裝滿烈酒，然后等它到來?！崩衔贪凑账夙氉糁忻姆愿擂k了。正在等著，那八頭八尾大蛇果然就像說的那樣來了，每個酒槽子里伸進(jìn)一個腦袋，喝里面的酒。喝醉了，就趴在那兒睡了。這時速須佐之男命拔出所佩的十拳劍，把大蛇砍成一段段，肥河的水都成了血水，洶涌地流著。當(dāng)砍到蛇尾時，劍刃崩了。速須佐之男命覺得奇怪，用劍尖劃開一看，里面原來是一把鋒利的大刀。速須佐之男命拿起這把大刀，知道是一件異寶。他把事情的前后始末告訴給天照大御神，并獻(xiàn)出了這把寶刀。這就是草薙大刀。

速須佐之男命在出云國尋找建筑宮殿的地方。來到須賀，說道：“我來到這個地方，心情非常爽快?！本驮谶@個地方蓋起宮殿住下。因此這個地方現(xiàn)在叫須賀^⑨。這位大神開始建造宮殿時，從宮殿那塊地方騰起云靄。大神因此作歌，唱道：

騰起層層云彩，

出云的八重宮垣，

和妻同住，

造起八重宮垣，

啊，那個八重宮垣！

速須佐之男命把足名椎叫來，告訴他說：“你做我的宮殿管理人吧！”于是足名椎神被稱為稻田宮主須賀之八耳神。

速須佐之男命和櫛名田比賣結(jié)婚所生的神，名叫八島士奴美神。又娶大山津見神的女兒神大市比賣，生子名叫大年神，其次生宇迦之御魂神，共二神。哥哥八島士奴美神娶大山津見神的女兒木花知流比賣，生子布波能母遲久奴須奴神。這神娶淤迦美神的女兒日河比賣，生子深淵之水夜禮花神。這位神娶天之都度?知泥神，生子淤美豆奴神。這神娶布怒豆怒神的女兒布帝耳神，生子天之冬衣神。這神娶刺國大神的女兒刺國若比賣，生子大國主神^⑩，別名大穴牟遲神，又名葦原色許男神，又名八千矛神，又名宇都志國玉神，共有五個名字。

(鄒有恒、呂元明　譯)

注釋：

① 上古時，日本貴族男子的發(fā)型是把頭發(fā)分開，在兩額角上綰成發(fā)綹垂于額下。

② 伊都之竹鞆，意思是威武的皮護(hù)腕?！稌o(jì)》作“棱威之高鞆”。鞆是日本創(chuàng)造的漢字，是一個半月形的皮囊，一端粗如球，內(nèi)裝獸毛，綁在左腕，射箭時，既防弓弦反擊手腕，又在弓弦沖擊皮囊時，發(fā)出震耳的響聲，以壯聲勢。

③ 天安河，即銀河。

④ 大嘗祭，是秋收時宮中以新谷祭神的儀式。

⑤ 白和是白布，青和是麻布，幣是供物的統(tǒng)稱。

⑥ 注連繩，原文為尻久米繩，《書紀(jì)》稱“端出之繩”，是用帶著穗的稻草作成繩子，按一定距離系上七根、五根或三根草繩，橫掛在門外時使草繩下垂，以為禁止出入的標(biāo)記。神社的入口多掛此繩。新年時一般住戶也在門前掛此繩，以示避邪。喪事出棺之后，門前掛此繩，表示阻止鬼魂回來。注連繩通稱七五三繩。

⑦ 拿出千臺贖罪的物品，象征罰款。割須、拔甲，象征體刑。趕走，象征流放刑。

⑧ 每個門前搭八個臺子，原文如此?！队泜鳌纷⒄f： 這是古文的寫法，實(shí)際是每個門前搭一個臺子。

⑨ 日語中須賀和清讀音相同，意思是爽快。

⑩ 大國主神，大是美稱，國主神是國(地方)之統(tǒng)治者的意思。

【賞析】

在日本神話中，眾神生活在“高天原——葦原中國——黃泉國”這樣一個三層空間結(jié)構(gòu)里，其中高天原神話在日本民族神話體系中占有十分獨(dú)特的地位。高天原的統(tǒng)治者是天照大御神，反映了日本民族原初意識中對太陽的崇拜。不僅如此，高天原神話還閃爍著日本民族文學(xué)中最早的喜劇意識，同時也折射出日本文學(xué)中深沉的悲劇內(nèi)涵。

日本神話中的天照大御神是世界神話中比較特異的形象之一。其特異之處顯然不在其形，耐人尋味的是其性別及其誕生方式。日本神話中的太陽神是個女神，她是伊邪那岐命洗左眼時誕生而來的。也就是說，是男神伊邪那岐命誕下了女神天照大御神。在這個看似違背人類繁衍基本常識的現(xiàn)象背后，可以意識到這是一種性別與權(quán)力之間的拉鋸。高天原神話中有這樣的內(nèi)容： 天照大御神與速須佐之男命隔著天安河相對發(fā)誓，天照大御神生下五位兒子，而速須佐之男命生下三個女兒。選自《古事記》的這則神話在內(nèi)容上顯然已經(jīng)褪去了《伊邪那岐命和伊邪那美命》中的原始的生動和樸實(shí)，更增添了《古事記》編撰時代諸多對現(xiàn)實(shí)的折射。比如，當(dāng)時的元明天皇是位女性，以及當(dāng)時“母以子貴”的觀念。

速須佐之男命大鬧高天原，是高天原神話最核心的內(nèi)容，這一內(nèi)容既是自然現(xiàn)象的神話表達(dá)，又是現(xiàn)實(shí)政治的曲隱宣泄。速須佐之男命來到高天原向姐姐天照大御神辭行，天照大御神剛開始對于暴烈的弟弟來訪心存猜疑，有所防范，但是天安河的相約對誓暗含了《古事記》編撰時期走婚制依然是日本最為主要的婚姻形式。二神誕下五子三女之后，一場性別與權(quán)力的爭斗再次拉開。這場爭斗內(nèi)容在神話的表述中體現(xiàn)了日本民族豐富的喜劇精神與深刻的悲劇內(nèi)涵。

“天之巖戶”集中表現(xiàn)了神話中的喜劇精神。速須佐之男命大鬧天庭，而天照大御神并沒有加以譴責(zé)，反而替他辯解。直到速須佐之男命拆毀織女織造神衣的機(jī)房的屋頂，鬧劇愈演愈烈時，天照大御神感到害怕了，關(guān)上天石屋的門，藏在里面。于是高天原一片漆黑，變成了漫漫長夜。八百萬眾神齊集于天安河原，采納高御產(chǎn)巢日神的兒子思金神的獻(xiàn)策，開始了一場具有喜劇精神的眾神狂歡。之后，天照大御神重返高天原。無疑這里也有現(xiàn)實(shí)政治隱喻其中： 元明天皇實(shí)際上就是重返高天原的天照大御神。

高天原神話的悲劇內(nèi)涵集中體現(xiàn)在速須佐之男命形象的塑造中。在眾神的共同努力之下，天照大御神被拉出天之巖戶，高天原重見光明。眾神決議共同懲罰速須佐之男命，他被割掉胡須，拔掉手腳的指甲。被逐出高天原的速須佐之男命降落到出云國的肥河上游。在那里，速須佐之男命智斬大蛇，娶妻生子。關(guān)于速須佐之男命以后的生活，日本著名作家芥川龍之介有一篇名為《老年的素盞鳴尊》的作品，其素材就是來自高天原神話，素盞鳴尊即速須佐之男命。

速須佐之男命是《古事記》中第一個以剛烈性格而著稱的形象。他按自己的想法一意孤行，堅持主觀任意的個人自由。黑格爾曾論及古代英雄時代個人的行為自由與近代法律制度中個人行為自由的根本區(qū)別，認(rèn)為古代的英雄服從自己的專斷意志，承擔(dān)和完成自己的一切事務(wù)，如果他們實(shí)現(xiàn)了正義和道德，那也顯得只是由于他們個人的意向……所以在這種情況之下，個人自己就是法律，無須受制于另外一種獨(dú)立的法律、裁判和法庭。而在近代，每一個人的行動都和旁人有千絲萬縷的糾葛和牽連，個人只能在法律范圍內(nèi)行動，在遵守法律規(guī)定的前提下?lián)碛行袆拥淖杂?，如果某個人無視社會已確立的這種新秩序，隨心所欲地行動，那么他就處于犯法的地位，就將被視為邪惡而遭到打擊而毀滅。速須佐之男命生活的時代是處于英雄時代向法律時代轉(zhuǎn)型的時期，所以他只能是英雄末路。正如日本文學(xué)史家西鄉(xiāng)信綱所說：“天照大神和素盞鳴尊的對立，也可以說是國家的思想與英雄的思想，法治思想與詩的思想的對立和沖突。”

(譚艷紅)